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日本遣唐使

開成三年( 838) 七月二十六日，日僧圓仁、圓載等人隨日本國第十八次遣唐使藤原常嗣入唐，至揚州海陵縣，隨即他們就向揚州地方政府遞交狀文，提出去天台山國清寺的學習計劃，遣唐使也為他們向淮南節度使李德裕申請，李德裕未准，他們只得滯留揚州，尋求機會再次申請。圓仁為何會被拒？唐王朝是如何管理外來僧侶的？

公元7 至9 世紀的唐王朝，一方面中外多種宗教匯聚大唐，另一方面唐朝宗教文化廣泛向外傳播，此時堪稱是中國歷史上中外宗教文化傳播、交流的繁盛期。這一時期，大量外國僧侶進入唐朝境內，或傳道，或學習，對他們的管理也隨之進入了唐朝政府的視線範圍。

外來僧侶的入境

在唐朝，對外來入境人員政府要查驗往來憑證，僧侶也不例外。如唐德宗貞元二十年( 804) ，藤原葛野麻呂為首的遣唐使團從福州入境就被查入境憑證。外來僧侶在唐境內的活動也要接受唐朝各級政府的管理，只有獲得政府的特定牒文，才能在唐境內合法通行，也可得到政府的糧食供應，否則要在規定期限內離唐出境。圓仁、圓載因為持有的是揚州文牒，只能行於淮南八州，不能通用於浙西道、浙東道，只有得到朝廷詔敕，才可通行無阻。

 
「往到唐福州長溪縣，州縣吏疑其無符印，責之。葛野麻呂贈書福州觀察使，略雲: 『竹符銅契，本備奸詐，世淳人質，文契何用? 是故我國淳樸已降，常好事鄰。所獻信物，不用印書，所遣使人，無有奸偽……然今州使責以文書，疑彼腹心，檢括船上，計數公私』--《日本史》

圓仁、圓載被拒後，經過長達七個月的努力，最終圓載得以成行，而圓仁則無功而返。這又是什麼原因？這就要說到他們的身份，日本來華的學生與僧侶分為四類，學問生、學問僧、請益生和請益僧。所謂學問生和學問僧，是指長期留學，歷經數年充分研究學問之留學生和留學僧。而請益生和請益僧，則是指在入唐以前，已進行過一定程度的研究和修行，是某一領域的專家，並且具有相當地位之人，其入唐是為研究其專業領域的特殊問題。圓仁為使團成員兼請益僧，這樣的人也稱還學僧，一般要隨使團同來同歸。而圓載是留學僧，即學問僧，歸國可以不受遣唐使船歸期的限制。而得到許可的圓載，也並不是說可以隨意決定自己去天台山的時間，也要按唐政府公文要求，在唐政府官員管理下，按規定時間前往目的地。

 
外國僧侶若想回國也需向唐政府申請，取得許可公文。上文提到的圓仁經過九牛二虎之力在唐學法10年後準備回日本，卻始終未得許可，至會昌法難，他因未取得唐祠部牒，被勒還俗，才得以被遞歸本國。為順利出境，他又去京兆府申請公驗，雖說已得到歸國的許可，但在哪裡出境並非隨心所欲，要按公文要求執行。圓仁先至楚州山陽縣，想從這裡上船，未獲同意，只好按要求前往登州出境。

「入京兆府請公驗，恐無公憑在路難為歟。……府司判與兩道牒，仰路次差人遞過。」--《入唐求法巡禮行記》

外來僧侶的安置

得到唐朝政府許可在唐生活的外來留學、傳法僧侶，唐政府會對其生活給予關照，但並無定製，而是針對具體情況具體對待，並贈與他們生活物資。比如唐貞觀十二年( 638) ，新羅僧慈藏入華，先後在五台山、長安、終南山等地修行，太宗曾賜絹二百匹充衣費。他返回新羅前，太宗又賜衲一領、雜彩五百匹，東宮太子賜緞二百匹。又於弘福寺設齋度僧，敕太常九部樂供養。又天寶二年( 743) ，唐玄宗曾賞賜日本僧人，每年賜絹二十五匹外加四季的衣服。圓仁在天台山學習的時間，都是唐政府為其提供食糧。

 
「僧榮睿等，既是番僧，入朝學問，每年賜絹二十五匹，四季給時服。…… 今欲還國，隨意放還宜揚州例送遣。」--《唐大和上東征傳》

得到許可在唐傳教、學習的外來僧侶，要遵照僧侶配住制度進入規定的寺院。比如高宗時中印度人釋無極高被安置在慈門寺；武周時，于闐僧天智安置在魏國東寺；日本僧空海被安置在西明寺等等。西明寺應為唐代接待外來僧侶的重要寺院，史載曾居於此的外來僧還有來自新羅的圓測，日本的圓珍、圓載、真如、宗睿，來自印度的善無畏、不空、般次若，來自罽賓的般若等。

圓仁在《入唐求法巡禮行》中記錄了晚唐外來僧侶入住長安寺院的詳細過程。首先外國僧侶向唐朝政府主管宗教事務的功德使提出申請，向功德巡院遞交狀文，後圓仁先被知巡押衙臨時安置於資聖院，次日，本擬面見功德使並聽其安置，但卻因故未得見，巡院判官只好臨時為圓仁等改換寄住地，第三日，圓仁再入功德使院，得到功德使牒文，仍住回資聖寺。而對於那些道行高深，能夠主持開設譯場的外來僧侶，唐朝政府對他們的配住待遇相應較高，可為其在大寺院內提供一處獨立的別院。

 
「緣開府不出，不得進狀，案頭何判官送到內護國天王寺安置。再次日，「得功德使牒，稱權寄住資聖寺，仰綱維供給者。知巡侍御准使帖，轉帖資聖寺便差巡官送到寺，且在庫西亭安置。」--《入唐求法巡禮行》

外來僧侶配住的寺院並不是固定不變的，而且，外來僧侶抵華後不一定會被馬上安排入住寺院，有時會先住在非宗教場所，如空海因為是隨代表日本政府的遣唐使入京，故先被安置在宣陽坊官宅，在遣唐使歸國前一日，空海才被安置在西明寺。若外來僧侶長期留在中國，超過一定年限，唐朝政府會將其編入中國籍帳簿冊。

「新羅、日本僧人入朝學問，九年不還者編諸籍。--《新唐書》

對違法僧侶的管理

對於危害唐社會穩定的外來宗教徒，唐朝政府會按照中國法律予以處分。比如我們熟悉的鑒真大師，在第一次東渡時，因內部矛盾，僧人如海告道航等眾僧與海賊勾結，這樁案件里的涉案者榮叡、普照等四人均為日本僧人，對他們是按照世俗法律程序層層審查裁斷的，先由案件發生地揚州的地方政府上奏京師鴻臚寺，鴻臚寺再去寺院調查，將結果奏報皇帝，皇帝下詔，令揚州政府處理，過程非常嚴格，此四僧被關押於揚州地方政府的監獄中達四個月之久，政府還可因司法需要而搜查寺院。榮叡等被放出後，仍想迎鑒真赴日，在第三次東渡時又被告發，榮叡被披枷帶鎖押回長安，已經沒有任何照顧可言。

 
「時越州僧等知大和上欲往日本國，告州官曰: 『日本國僧榮叡誘大和上欲往日本國。』時山陰縣尉遣人於王亟宅，搜得榮叡師，著枷遞送京」。--《唐大和上東征傳》

唐朝政府甚至會將某些可能危害政權的外來僧侶驅逐出境。唐玄宗時曾出現過遣外來僧歸國之事，這是因為當時出現了一些打著彌勒信仰旗號的叛亂，對於危及政權的外來宗教，唐玄宗採取了堅決打擊的態度。

「時帝留心玄牝，未重空門。所司希旨，奏外國蕃僧遣令歸國」。--《宋高僧傳》

 
總之，外來僧侶在中國境內的活動要接受唐朝各級政府的管理，他們出入唐境，在唐土的居住、學習、出行都要取得相關部門的同意，在唐期間，外來僧侶可以得到政策優待，但若違反唐朝法律規定，也同樣會受到相應制裁。