樓主
我們在希求解脫的過程中，精進理當貫穿始終。乃至沒有成就之前，我們永遠都要精進，並不是學習時要精進，老了就不用精進了，也不是當上法師就不用精進了。只要沒有脫離輪迴而成就，我們今生中離不開精進，生生世世也離不開精進。
敬錄自 智悲佛網微博
我們在希求解脫的過程中，精進理當貫穿始終。乃至沒有成就之前，我們永遠都要精進，並不是學習時要精進，老了就不用精進了，也不是當上法師就不用精進了。只要沒有脫離輪迴而成就，我們今生中離不開精進，生生世世也離不開精進。
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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》 華智仁波切 著 索達吉堪布 譯
己四（精進）分三：一、擐甲精進；二、加行精進；三、不滿精進。
庚一、擐甲精進：
當聽到往昔諸聖者前輩、諸佛菩薩的事蹟行為以及為求正法歷盡苦行的歷史傳記等如何如何時，不能認為“因為他們是佛菩薩才能做到那樣苦行，我們怎麼能夠做到呢？”進而懶散、懈怠。而應當思維：他們就是這樣修行而獲得成就的，我作為他們的追隨者，雖然不能勝過他們，但必定能獲得同等的成就。如果他們也需要經歷那樣的苦行策勵精進，那麼我們這些為深重惡業所迫、無始以來未曾修持過正法的人為何不需要苦行與精進呢？所以我們要在心裡想，如今已獲得暇滿人身、有幸遇到了具足法相的上師、聽受了甚深教言、具有如理修持正法的緣分，此時此刻怎麼能不歷盡苦難、肩負重擔，不惜拋頭顱灑熱血，誠心誠意來修持正法呢？一定要立下這樣的誓願。
庚二、加行精進：
雖然心裡有求法修法的念頭，但一直在明日復明日中耗盡人生歲月，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。如哲白蓮大師說：“人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今復明日久蹉跎，終於榻中呼號矣。”
因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷裡鑽進蛇或者美女頭上著火一樣急不可待，徹底放下、完全捨棄今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力於佛法。否則，紅塵的瑣事沒完沒了地接踵而至、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間。一旦自己下定決心放下世間瑣事，也就是瑣事完結的時候。正如全知無垢光尊者說：“世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。”又說：“所作所為如兒戲，做無終了放則了。”所以說，當生起想修正法的心念時，要以無常來激勵自己，一剎那也不能懶懶散散、拖拖拉拉，一定要當機立斷修持正法。這以上講的就是加行精進。
庚三、不滿精進：
所謂的不滿精進，就是說，當自己在閉關修行、觀修本尊、誦經念咒、行持善法等方面稍有成就之時，千萬不能以此為滿足，而務必要發誓：活到老修到老。在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們的精進必須像湍急的河流般做到持久、勇猛。正如聖者前輩所說：“修法的時候，要像飢牛食草那樣。”飢餓的犛牛吃草的時候，前一口還沒有吃完眼睛便看著下一口。同樣，我們修法的過程中，在前一個法還沒有修完之際心裡就應該計劃此法修成以後再修行某某法門。三門一剎那也不要在悠閒安逸、無有正法之中虛度時光，而力爭做到一天比一天更加精進。持明無畏洲尊者也親口說過：“越趨近死亡越精進修持善法，這是修行人未被違緣所轉的標誌。”
如今有些被人們公認的大修行者或賢善上師，當別人阿諛奉承地說：“您老人家肯定不需要頂禮膜拜、誦經念咒、積累資糧、淨除罪障等等。”這時他們自己也認為：我確實已如何如何了，什麼修行也不需要了。這些人正如成就者無等塔波仁波切所說的：“自以為不需要修行是更加需要修行的標誌。”
印度的阿底峽尊者曾經每天都精進調和土粉做泥塔小像。眾眷屬對他說：“您是一位偉大的上師，整天擺弄土粉不但別人會譏笑，而且您也很辛苦，不如讓我們來做吧！”
尊者說：“你們在說什麼，難道我所吃的食物，你們也替我吃嗎？”
在沒有獲得圓滿正等覺果位之前，我們每個人都有所要清淨的業力與習氣，所要獲得的上上功德，因此絕不能只是空閒性或偶爾性地修法，而要力求做到對正法無有滿足。
總而言之，是否能夠獲得佛果唯一依賴於這一精進，我們一定要勤奮努力實行這三種精進。一個人雖然具有上等的智慧，但如果僅有下等的精進，那麼他只能成為一個下等修行人；儘管只有下等的智慧，但如果具備上等的精進，也必定會成為一名上等修行人；如果毫無精進，那麼儘管具有其它功德也無濟於事。如全知無畏洲說：“無精進之士，具智財權力，皆不能救彼，猶如一商主，有舟無船槳。”
因此，我們不管在何時何地，一定要做到飲食適量、睡眠適度、孜孜不倦、持之以恆、不緊不鬆地精進修行，就像挽弓射箭一般。不然，只是空閒性、偶爾性地修法是不會有任何成就的。
