樓主
要知道，我們痛苦的根源，唯一就是執著。哪怕它只有針尖那麼小，也會引來綿綿不斷的苦楚。每個人對於執著的東西，得到了，會患得患失；失去了，就傷心欲絕。假如沒有執著，任何痛苦皆與你無緣。
現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為“一切皆空，不執著惡，也不執著善”，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的“不執著”，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著“有”如須彌山那麼大，也不能執著“無”如芥子那麼小。
那麼，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案。
讀金剛經，明心見性，消災免難
《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。
很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。
有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
金剛經說什麼
《金剛經》主要宣說了如何斷除執著，獲得調伏自心的境界。整部經的內容，按印度大德蓮花戒論師的觀點，可以歸納在三個問題中：
最初如何發菩提心？
中間如何修持六波羅蜜多（又名六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是六種可度脫生死、獲得涅槃的大乘法門）？
最後如何調伏自心，獲得色身、法身無別的果位？
為什麼念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬
一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。
二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代，佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。
三、持誦《金剛經》的人，與佛身無別。
四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業。
因此，噶當派的一位尊者說：“一個人的家裏若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是幹幹的一片，鄉民經常到這裏避雨。
後來，一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。
當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。
《金剛經》裏處處是寶，可隨意取
學經典不同於學論典，論典一次只講一個問題，但經典有自己的特點，它的內容就像珍寶倉庫一樣沒有次第，有時候看到金子，有時候看到銀子，有時候看到珊瑚……各種各樣的珍寶全部堆在一起，可以隨意選取。（後來大德們在造論時，必須將其歸納總結。）同樣，佛陀在講《金剛經》時，有時候講聽聞此經的功德，有時候講恭敬此經的功德，有時候開始抉擇空性。後來弟子在結集時，完全忠於現場記錄，將佛陀和須菩提的一問一答匯錄成文，並沒有考慮順序排列。
當然，每個問題都有甚深的密意，譬如對執著身體的人，佛就問“須彌山般的身體大不大”，進而將身體抉擇為空性；對世界有實執的人，佛陀問“世界是不是很廣大”，打破其實有執著。所以，這些並不是無的放矢。
受持、讀誦並為他人廣說《金剛經》，為什麼有如此大的功德
原因是佛陀的加持力不可思議，佛法的殊勝性不可思議。《隨念三寶經儀軌》雲：“如來功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思對境，則生不可思果報。”
以前世親菩薩念《般若經》時，屋頂常有一隻鴿子在聽。以此聞法功德，鴿子死後轉生為人，後出家成為大法師，即安慧論師。
另據《五臺山志》記載，唐朝有個僧人叫慧潛，他為了山上能流出泉水，念了整整一萬天的《金剛經》。後來果真出現了一口泉，只要誰飲用泉水或在此沐浴，就能開啟智慧。這口泉即現在五臺山的“般若泉”。
過去、現在、未來是一種錯覺
無垢光尊者在《三休息》中經常講：“過去心”跟昨天的夢沒有差別。前一刹那的心，現在一絲一毫的痕跡也沒有，留下來的只是憶念，而不是過去心的本體。如果過去心的本體現在仍在，則成常有的過失。
“現在心”也不可得。現在這顆明明清清的心，如果觀察它的顏色、住處、形狀，是根本找不到的。
“未來心”是未生之法，根本沒有本體。如果未生之法現在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
用密宗竅訣來講：過去心不可得，應該找心的來源；現在心不可得，應該找心的住處；未來心不可得，應該找心的去處。
總而言之，這裏是以“不可得”的理由來抉擇心性。不僅心性如此，一切萬法莫不如是，因為萬法皆由心造，心不可得，萬法本性也不可得。
以前我看到《金剛經》的這句話時，總覺得其涵義特別殊勝，跟大圓滿沒有兩樣。因此，大家也應該經常觀心，這裏面有很甚深的竅訣！
歷史上有些人依靠這種觀察，就能認識心的本性：漢傳佛教中有一位宣鑒禪師，他從小出家，年輕時即能為人講法，尤其是對《金剛經》頗有心得，因他俗家姓周，世人稱之為“周金剛”。
後來他自認為修有所成，精通一切法，聽說南方禪宗極其興盛，提倡直指人心、見性成佛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一帶有魔眾傳法很厲害，還是去看一看，降妖伏魔。”於是，他挑著自己撰著的《金剛經?青龍疏鈔》南下。
有一天，他在途中買點心，賣點心的阿婆問：“你的包袱看起來很重，裏面是些什麼？”
“《金剛經》的疏鈔。”
“你懂嗎？”
“不僅懂，而且講過多年。”
“我有一問題，若師父答得上來，點心免費供養，分文不取；若答不上來，請到別家去買吧。經雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’不知您點的是哪個心？”
禪師一時為之語塞，只好背起行李繼續趕路，但心裏始終不忘這個疑團。
晚上他來到龍潭禪師的寺院，拜訪了禪師之後，臨走時他看到外面太黑，就返回來要燈火。龍潭禪師點了一根蠟燭，遞給他，他伸手接時，仍在思維白天那事。正在此時，禪師“撲”地把蠟燭吹滅，當下宣鑒禪師恍然大悟。
——選取自《能斷：金剛經給你強大》
現在有些人不管信不信佛，口頭上都會說不要執著，認為“一切皆空，不執著惡，也不執著善”，進而不辨取捨，做很多事情肆無忌憚。但實際上，他們津津樂道的“不執著”，也是一種極大的執著，而且是更為可怕的空執。佛陀曾諄諄告誡：寧可執著“有”如須彌山那麼大，也不能執著“無”如芥子那麼小。
那麼，應當如何正確地斷除執著，才不至於誤入歧途呢？《金剛經》中給了我們一個完美的答案。
讀金剛經，明心見性，消災免難
《金剛經》，又名《般若三百頌》，此經在漢地影響極廣，自大譯師鳩摩羅什翻譯出來後，修行人依靠它明心見性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災免難的感應也比比皆是。
很多地方有這樣一種傳統：人死之後，若能在七七四十九天內，為亡人念滿100遍《金剛經》和1000遍《解脫經》，此人便可得到解脫。而且，在一些長壽祈福的儀式上，人們也經常念誦此經。
有關此經的繕寫，拉薩大昭寺及內蒙古的古代文庫中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫的版本。
金剛經說什麼
《金剛經》主要宣說了如何斷除執著，獲得調伏自心的境界。整部經的內容，按印度大德蓮花戒論師的觀點，可以歸納在三個問題中：
最初如何發菩提心？
中間如何修持六波羅蜜多（又名六度，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是六種可度脫生死、獲得涅槃的大乘法門）？
最後如何調伏自心，獲得色身、法身無別的果位？
為什麼念誦《金剛經》的人同佛塔寺廟一樣值得恭敬
一、《金剛經》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。
二、釋迦牟尼佛在《耳飾經》中說：“末法五百世，我現文字相，觀想彼為吾，爾時當恭敬。”末法時代，佛陀以文字的形象應世，既然如此，《金剛經》肯定是釋迦牟尼佛，如果對其恭敬，必定會獲得加持。
三、持誦《金剛經》的人，與佛身無別。
四、持誦般若經的人，是佛所派來的使者，在做如來的事業。
因此，噶當派的一位尊者說：“一個人的家裏若有般若經、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂。”
有《金剛經》之處，諸天護法也會竭力護持。唐朝末年有個人，見一處非常廣闊清淨，遂以歡喜心在地上抄寫《金剛經》。年深日久，字跡已消失不現，但天人日夜守護該地，每當下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是幹幹的一片，鄉民經常到這裏避雨。
後來，一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫過《金剛經》，故有天人保護不為雨淋，若無知踐踏經文有極大過失，於是勸鄉民不可到此躲雨。
當然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過各種教證來說明，才會知道《金剛經》跟佛陀沒有任何差別。
《金剛經》裏處處是寶，可隨意取
學經典不同於學論典，論典一次只講一個問題，但經典有自己的特點，它的內容就像珍寶倉庫一樣沒有次第，有時候看到金子，有時候看到銀子，有時候看到珊瑚……各種各樣的珍寶全部堆在一起，可以隨意選取。（後來大德們在造論時，必須將其歸納總結。）同樣，佛陀在講《金剛經》時，有時候講聽聞此經的功德，有時候講恭敬此經的功德，有時候開始抉擇空性。後來弟子在結集時，完全忠於現場記錄，將佛陀和須菩提的一問一答匯錄成文，並沒有考慮順序排列。
當然，每個問題都有甚深的密意，譬如對執著身體的人，佛就問“須彌山般的身體大不大”，進而將身體抉擇為空性；對世界有實執的人，佛陀問“世界是不是很廣大”，打破其實有執著。所以，這些並不是無的放矢。
受持、讀誦並為他人廣說《金剛經》，為什麼有如此大的功德
原因是佛陀的加持力不可思議，佛法的殊勝性不可思議。《隨念三寶經儀軌》雲：“如來功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思對境，則生不可思果報。”
以前世親菩薩念《般若經》時，屋頂常有一隻鴿子在聽。以此聞法功德，鴿子死後轉生為人，後出家成為大法師，即安慧論師。
另據《五臺山志》記載，唐朝有個僧人叫慧潛，他為了山上能流出泉水，念了整整一萬天的《金剛經》。後來果真出現了一口泉，只要誰飲用泉水或在此沐浴，就能開啟智慧。這口泉即現在五臺山的“般若泉”。
過去、現在、未來是一種錯覺
無垢光尊者在《三休息》中經常講：“過去心”跟昨天的夢沒有差別。前一刹那的心，現在一絲一毫的痕跡也沒有，留下來的只是憶念，而不是過去心的本體。如果過去心的本體現在仍在，則成常有的過失。
“現在心”也不可得。現在這顆明明清清的心，如果觀察它的顏色、住處、形狀，是根本找不到的。
“未來心”是未生之法，根本沒有本體。如果未生之法現在可以得到，那完全不存在的法也能得到了。
用密宗竅訣來講：過去心不可得，應該找心的來源；現在心不可得，應該找心的住處；未來心不可得，應該找心的去處。
總而言之，這裏是以“不可得”的理由來抉擇心性。不僅心性如此，一切萬法莫不如是，因為萬法皆由心造，心不可得，萬法本性也不可得。
以前我看到《金剛經》的這句話時，總覺得其涵義特別殊勝，跟大圓滿沒有兩樣。因此，大家也應該經常觀心，這裏面有很甚深的竅訣！
歷史上有些人依靠這種觀察，就能認識心的本性：漢傳佛教中有一位宣鑒禪師，他從小出家，年輕時即能為人講法，尤其是對《金剛經》頗有心得，因他俗家姓周，世人稱之為“周金剛”。
後來他自認為修有所成，精通一切法，聽說南方禪宗極其興盛，提倡直指人心、見性成佛，便起念想：“我的智慧首屈一指，南方一帶有魔眾傳法很厲害，還是去看一看，降妖伏魔。”於是，他挑著自己撰著的《金剛經?青龍疏鈔》南下。
有一天，他在途中買點心，賣點心的阿婆問：“你的包袱看起來很重，裏面是些什麼？”
“《金剛經》的疏鈔。”
“你懂嗎？”
“不僅懂，而且講過多年。”
“我有一問題，若師父答得上來，點心免費供養，分文不取；若答不上來，請到別家去買吧。經雲：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。’不知您點的是哪個心？”
禪師一時為之語塞，只好背起行李繼續趕路，但心裏始終不忘這個疑團。
晚上他來到龍潭禪師的寺院，拜訪了禪師之後，臨走時他看到外面太黑，就返回來要燈火。龍潭禪師點了一根蠟燭，遞給他，他伸手接時，仍在思維白天那事。正在此時，禪師“撲”地把蠟燭吹滅，當下宣鑒禪師恍然大悟。
——選取自《能斷：金剛經給你強大》
