（第一部—佛教醫學倫理）
川田洋一著
圓明譯
龍樹菩薩小傳 --- 新的醫道倫理
以前，醫道倫理只是醫生與病人之間的事，現在，因為生命科學發達，這方面的觀念正在擴大醫道的領域。關於人的生命，包括人工受精、人工墮胎、安樂死、植物人的處理、癌症是否可向患者透露……這些都屬醫道倫理的範圍。另外，還有人工內臟、遺傳因子的治療、內臟移植等也是今天仍在爭論的課題。
事實上，醫道不是只有這些課題而已，還創造若干新的醫道倫理。
在東方社會，醫生們的倫理泉源，都來自世尊的精神。
許多佛經上提到醫生的心態，都屬於佛教醫療的倫理，而影響醫生的行為。例如《佛說藥師如來本願經》指出，藥師如來為了救度眾生，曾經立下十二大願。
第六願說：「願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣、諸根不具、醜陋頑愚、盲聾瘖啞、彎臂背僂、白癩顛狂，種種病苦，聞我名矣，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。」
這項誓願是，不要有聾、盲、跛躄、癩、癲等身病。
第七願說：「願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切、無救無歸、無醫無藥、無親無家、貧窮多因，我之名號，一經其身，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。」
這項誓願是，若有人為疾病所逼、無依無靠，也無居住時，立刻去看顧他們，提供住處和醫藥，解除他們的痛苦，讓他們能夠究竟無上的菩提。
由此可見，世尊的大慈大悲，充份表現出一套醫道倫理。
世尊為了具體教示救護眾生的醫道，誠懇敘述醫生的倫理，同時指出護士也要發揚護士的倫理；還有一項要緊的是，病人也得表示病人的倫理。這些可以稱為醫道、護士道和病患者道。
世尊教示醫生，護士和病人等三方面合作無間，才能治癒身心的痛苦，具體表現佛陀的慈悲。
龍樹菩薩在《大智度論》上說過：
「佛如醫生，法如良藥，僧如護士，戒如服藥、禁忌。」（卷二十二）
「病人應該像追求良醫藥草一樣，要以佛為良醫，以諸善根為藥草，以護士為善知識。患者若能具備這三方面，才能除去病痛。」（卷八十五）
對於病人，也有一些指示：
「良藥雖然能夠治癒眾生的疾病，倘若不能保持順序，那也治不好痛苦，會失去藥效。」（卷六十五）
「藥師為病人講述服藥的方法，只有好好服用，才能治病。」（卷九十六）
世尊說要以大慈大悲救度眾生，三方面要互相諒解和合作，這種醫道可以挽救今天被人荒廢的醫道倫理，也會成為新倫理的泉源。
總之，佛教倫理將會成為新醫道的基礎。
以下，我們看看龍樹的故事。
由《大論》展露才華
佛教倫理學，探討了有關醫學的各類佛經與論釋。
像龍樹寫的《大智度論》《大論》深妙詳盡，不失為一本難得的醫學與醫道倫理的著作。
《大智度論》的原名叫《摩訶般若波羅蜜經釋論》，屬於《大品般若經》的註釋書。雖然其中註釋《大品般若經》，但他能夠依照每一個字句，詳細解說思想、學說、用例和實踐規定，可知龍樹的學識多麼淵博。
而且，他能吸收像《法華經》等大乘佛學的思想，來解說般若空觀。世人認為他的解說堪稱「真空妙有」，同時，他也努力講解大乘的菩薩思想，和六波羅蜜等實踐規則。
他引用的內容非常廣泛，幾乎涉及佛教的一切經典、論述及佛教以外的資料，呈現一種百科全書式的概觀。
首先，列舉《大智度論》關於醫道倫理的文章，再編入各類佛經，藉此描繪出一套佛教倫理學的大綱。
著述《大智度論》開展醫道論說的龍樹大菩薩，到底是何許人也？他不僅是一位佛學家，也精通醫術，留下若干醫學書籍，實際上也能替人看病，說他是一位「醫僧」」比較恰當。
因為自己精於佛教醫學，也是一位實際的醫生，難怪他常在佛教裡探究醫學與佛道理論，從此呈露佛法與醫學互相融合的實況。
龍樹是梵文原名的音譯，另外譯作「龍猛」等。根據推測，這位大乘論師大約屬於公元一五0年到二五0年前後的人物。
他是付法藏第十四祖師，也是集大乘佛教之大成者，在日本，他被人尊稱為南都六宗，天台、真言宗「八宗之祖」。至於龍樹一生的傳記，主要有下列幾項：
一、《龍樹菩薩傳》，鳩摩羅什譯，沒有梵文原本，僅存漢譯部份。
二、普敦著《佛教史》裡，有關龍樹的記述。
三、塔拉那達著《佛教史》裡，有關龍樹的記述。
其中，中國和日本都習慣用《龍樹菩薩傳》，了解範圍以這本書為主。現在，筆者也以本書為主，另外還參考《付法藏因緣傳》、《大唐西域記》、《南海寄歸傳》、《佛祖統紀》等書，詳細地講些龍樹的生平。
依照《龍樹菩薩傳》的記述是：
龍樹菩薩出身南印度的梵志族，緣於母親當年在樹下生下他。才取名「阿周陀那」。阿周陀那是一種樹名，龍是要成全他的道，故用龍字冠名，才稱他龍樹。
這條龍後來成了一位大龍菩薩，世人認為他在海裡宮殿講授妙法。從此以後，他的名字就叫龍樹了。
龍樹生長在富裕家庭，隸屬婆羅門族，成長過程都不愁衣食，應有盡有。
他的天資聰明，才華出眾。對於所有事物都有非凡的理解力，一聽便懂，也能舉一反三。
在吃奶時期，據說聽了許多婆羅門誦讀四吠陀聖典，計有四萬句偈語，每句偈語有三十二個字，但他在私底下會諷吟那些文章，也懂得其中的意義。他在少年時代，就已經天下聞名；周遊各國時，不許別人跟隨。
其實，他不但懂得四吠陀的內涵，也通曉天文、地理、未來的預言和諸項道術，堪稱無所不知，可見他的智慧非同小可。
據說他當時也深入古印度時代的醫學，當然，古印度的醫學也有內科與外科，龍樹似乎也能領悟內外兩科的學問，結果卻成為佛學者，而不曾扮演醫僧的角色活躍在藥學領域。
學隱身術追求快樂
在《南傳大藏經，增支部經》裡，明白記載世尊的出家動機。第三集的「天使命」上說：
「諸位比丘呵，我生活得非常幸福，根本不知道苦惱的滋味。我父親的宮殿設有浴池。一處種青蓮，一處種紅蓮，另一處種白蓮。諸位比丘呵，我只用迦尸出產的梅檀香，別處的產品都不用，我的衣服也是迦尸的名產。諸位比丘呵，我有三座宮殿，一座適合冬天居住，一處適合夏居住，一處適合春天……」
世尊很辛運出生富貴家庭，說完自己舒服的生活之後，又提及出家的動機。
「話雖如此，我卻開始尋思了。那些愚笨的凡夫，自己日漸衰老，難免衰老的命運，但是，看見別人老態龍鍾，會覺得可恥厭惡，完全忘了自己……殊不知自己也難逃衰老，難道可以嫌棄別的老人嗎？諸位比丘呵，我觀察到這種情狀時，一切青春的傲慢全部消失了。」
接著，世尊也談到世人自己會患病，且會嫌惡病人，忘記病苦總有一大也會降臨自己身上，所以顯得很驕傲，殊不知這樣對自己不好。世尊觀察到這種情形。毅然打斷無病的驕慢，知悉自己也有一天會患病。
對於死的問題，世尊同樣在仔細觀察。結果，世尊認為世人難免一死。若忘記死的苦惱，只知醉心於生活的驕傲，這樣對自己也不好。於是，他放棄生存或活命的傲慢。世尊說：
「諸位比丘呵，人生有三種傲慢或得意。這三種是什麼呢？就是得意自己壯年青春、得意自己健康無病、得意自己幸好有命在……諸位比丘呵，凡是得意自己年輕力壯，表現傲慢的比丘，都會放棄學習，生活靡爛。」
至於傲慢自己無病健康，幸有命在，也同樣要不得。
世尊觀察世人表現三種傲慢，之後，才毅然放棄富裕的生活，選擇出家修道這條路。
年輕的龍樹發覺自己恃才傲物，各方面很得意，若要開拓修道的生活，一定要去體驗有關生死的問題。縱使自己活在人間，他也體會出死亡的苦惱，發現死亡的陰影隨時存在，這樣才能驅逐龍樹的傲慢。關於這些經過，也在《龍樹菩薩傳》裡記載。
且說龍樹自認年輕力壯，才氣縱橫，表現不可一世的樣子，腦海裡毫無衰老與死亡的影子。
他有三位好友，全是青年才俊，一天，他們彼此商量：「凡用天下的義理，啟蒙人的心靈、讓人開竅的學問，我們幾乎部研究完了。此後，我們要算什麼來自娛呢？還是盡情享受，陶醉在快樂裡過一輩子才對？」
世尊警告世人，如果沈迷在三種傲慢或享樂，會不顧學問，生活靡爛，為非作歹。
龍樹和一群好友，既然享有婆羅門的特權意識，也有淵博的知識，極易陷入這種傲慢裡，果然不出世尊的警告，他們紛紛丟棄學識，最後變成恣情縱飲的享樂主義者。
之後，他們為了貪圖享樂，竟然不擇手段。他們說：「婆羅門不是王公大臣，沒有足夠的權力與金錢可以盡情揮霍。聽說世上有一種隱身術，如果有這套本事，簡直可以為所欲為，什麼快樂都能到手。」
四個人有了共識，馬上要採取行動了。
不久，他們聽說有一位道術師擅長隱身術，果然登門去請教了。
這位道術師暗自尋思：這四位年輕婆羅門是絕頂聰明的人，不把別人看在眼裡，內心趾高氣揚，現在為了要學隱身術才委屈求全，親自來拜訪;他們簡直什麼都懂，只不知這門賤術罷了，倘若自己據實指點，他們一定會把我丟棄，再也不肯委屈了。我何妨先給他些藥物，暫時不教授法術，他們用完藥物，自然會回來央求，這樣，我才終身可以做他們的老師。
心裡有了打算，道術師只遞給他們一顆藥丸，當面告訴他們：「你們到無人的地方，先嗅一下藥丸，然後溶在水裡，把它擦在眼臉。這樣，你們才能隱去身形，別人也看不見你們。」
不料，道術師的一番計策，被龍樹豐富的知識揭穿，變成泡影了。
終於看到「死亡的影子」
本來，道術師思量對方用完藥後，會再回來央求。
不料，龍樹把藥品一磨，聞到那股香氣，就明白有哪些成份、多少數量、輕重如何，一點兒也沒有差錯。也許因為擁有豐富的藥物知識，幫了他一個大忙。
上述他年輕時代早已學到充份的內科與藥物學，《大智度論》裡，處處提到藥的譬喻，可見他實際上也能分辨藥物種類，而且百無一失。
印度的醫藥在古代也很普及，據說，不少植物用藥曾經出口到西方各國，歷代傳承的印度藥物學，在龍樹時代達到世界一流的水準。除了植物用藥，印度人也常用動物與礦物藥品來治病。
再說龍樹回到道術師的住處坦白吐露：「你剛才給我的藥品含有七十種成份。」同時詳述數量、輕重等處方內容。
道術師吃驚地反問他：「你怎麼知道我的處方？」
龍樹回答：「藥品含有諸種香氣，我一嗅就知道了。」
道術師非常佩服龍樹，心想：「聽說有這種人就很不容易，更何況能跟他相遇。但是，他已經站在眼前，我還能珍惜自己那套賤術嗎？」一想到此，就把隱身術傳授給他。
不消說，龍樹學到道術師的隱身術了。
這位道術師也許搞錯了醫變、藥物的知識，跟高尚人格有所不同，反正龍樹幾位朋友也很快把隱身術當作恣情縱欲的工具，為非作歹起來。
原來，這四個年輕人學曾隱身術後，經常肆無忌憚進出王宮，宮中美女全部被他們強暴姦淫了。一百多天後，宮女們紛紛懷孕，只好向國王透露，央求國王免罪，國王不高興地問道：「到底怎麼回事，竟然發生這種不吉祥的怪事，豈有此理？」立刻召集群臣商量解決。
只聽一位老臣稟告：「宮裡發生這種怪事，不外兩種原因：一種是妖鬼作祟，另一種是使用法術。如果是利用法術，只要在門前鋪細沙，自然會呈現腳印，如果有鬼怪作祟，當然沒有足跡，用咒術消滅就行了。」
國王馬上吩咐守衛們，依照老臣的指點，把細沙鋪在門前，果然現出四人的足跡。國王一聽立刻率領數百名大力士進宮，封閉各個宮門，下令大力士拔刀向虛空亂砍一陣。
不消片刻，三位好友就被砍傷，死於非命了。
龍樹親眼看見好友們死得悽慘，死亡的恐怖籠罩全身，顫抖不已。
瞬息間，那種不曾想過的死亡，把昔日的快樂驅逐一乾二淨，平時，他一直得意生命與青春，以為老病死跟自己毫不相干，如今，他害怕死亡會降臨自己的身上了。
青春、健康無病和生存的驕傲，在見到死亡的影子，全都軟弱無力了，面對著死亡，費盡青春所學來的一切知識，完全派不上用場——龍樹陷入絕望的深淵，叫苦連天。
生死掙扎下去出家
在《南傳大藏經．相應部．佛陀品》上，記載世尊大徹大悟以前的菩薩階段，也有過正念思維的歷程，十分逼真感人。在此值得一提：
「的確，人間有無限的苦惱。生、老、病、死、再生，又不懂怎樣脫離這些苦痛？……那麼，為何有這些生老死呢？老死是為什麼緣故呢？諸位比丘呵，當時，菩薩靠正思維與智慧，才獲得問題的解決。因為有生，才會有老死，若死緣起於生也。為什麼有生呢？生起於什麼緣故呢？……由於有才會生，生緣起於有……由於取才出現有，有緣起於取……因為有愛才會有取，取緣出於愛……愛緣出於受……受緣出於觸……觸緣出於六處……六處緣出於名色……各色緣出於識……識緣出於行……行緣出於無明。由此看來，行緣出於無明，識緣出於行……，這些全都是苦蘊的集合。」
老死—生—有—取—愛—受—觸—六處—名色—識—行—無明。這即是十二因緣說。
世尊知道苦惱的人生，來自於生，同時明白怎樣去解決這種苦惱的人生。
老死的苦惱，究竟在無明。有一股力量從生命的深淵冒出來，這股衝勁形成渴愛，在現世上造業，成了一種朝向將來的主因。
知道怎樣克服無明，等於知道克服苦惱的途徑，也是修行佛道的目標。
無疑地，龍樹眼前的情狀，正面對著死亡。無底的死亡恐怖令他顫抖，逼迫他用整個生命去思索死苦的根源。與其說是思索，毋寧說是生命的呼喚，也許在呼喚他趕緊想出某種解決生命之謎的智慧。
處在生與死的絕境時，才看見龍樹的直觀智慧在閃耀。這是要脫離死處的智慧，這道光芒彷彿閃電般衝擊龍樹的全身。
根據《龍樹菩薩傳》上說，當時，三人死了，只剩下龍樹站著不動，屏息凝氣，躲在國王的頭部旁邊。原來，國王的頭側七尺內，不許任何人進來，當然，一群大力士斬向虛空的刀鋒也不能到達了。
他學來的隱身術，此時真正打開龍樹的智慧。
如果他也跟三位朋友一樣，在慌恐之下受制於生命的衝動，盲目地要逃出去，一定頃刻間死在亂刀之下。
幸好龍樹沒有逃走。他身上失去求生的衝動了。
他面對死亡，一切的傲慢消失，欲望貪婪也不見了。當煩惱的狂亂平息下來時，他天生的智慧光芒開始發射出來，在這份智慧的指引下，他才能死裡逃生。
然而，這份智慧不再助長他去追求享樂的生活了，反而成了一種明智，幫他竭力去找尋死苦的根據。
龍樹的身體緊縮在國王頭側，聚集全副精力在思索。生存、死亡、時間的流動，全都從他的腦海裡消失了，在這瞬息間，甚至連籠罩牠的死亡恐怖也溜掉了。
死苦的根據是什麼？死苦緣出於何處？他以往那種靡爛傲慢的生活方式，無異是一種明白的解答。
那就是憧憬知識、目空一切、追求享樂的愚蠢人生觀，這樣委實不適合龍樹的身份。
那時候，他才覺悟到欲望為苦惱的根本，各種災禍的來源，傷身敗德，全部由它而起，於是，他暗自發誓：「倘若我要得到解脫，就得拜訪沙門，接受出家之法。」
龍樹這次覺悟到底有多深多遠，外人不太清楚。不過，他至少明白死苦的根源，來自人生的渴愛。那麼，若要追溯愛欲的深淵，也不得不深入過去世的業、生命底流的業，和無明的真貌。
這樣一來，龍樹由於這次的契機，才下決心要探究愛欲、渴愛和無明。他終於做了沙門，打算進入佛道。
那時的龍樹，雖然還沒有明察十二因緣，確立一套打破無明的方法，至少在他的心裡若隱若現地浮出從老死到無明的連鎖，因為他是絕頂聰明的後起之秀。
周遊列國找佛經
根據天台大師的五時說，獲悉世尊對聲聞弟子，在成道初期先講《華嚴經》之後才按順序講《阿含》、《方等》、《般若》等經，教化四十年，最後才說出《法華經》直到一乘圓教的開悟為止。
據說《華嚴經》是世尊坐在菩提樹下期間，深入海印三昧的境界，用純粹一致的形式，突然說出的真理。它好像晨曦照射在高山頂上，也似擠出的乳味，兼具圓教的內容。
不料，《華嚴經》太深奧，讓人在理想的光輝下目眩不已，好像一時無法消化乳味，引起瀉肚一樣。據說聲聞和緣覺的人們聽了也像聾啞一般，覺得莫名其妙。
當年世尊剛從悟境出來，決心教化眾生，先訪鹿野苑的五位比丘，然後遊化十六國，為了便於誘教，才講《阿含經》。
這是漸教的初次產品，譬如陽光照射幽谷，也像乳味稍微發酵容易喝出的酪味。但這只是小乘教的東西。
《方等》部經同時說明小乘、大乘等教，企圖指示大乘教理的卓越。所以，大家不變小乘，而仰慕大乘，在漸教裡屬於中間階段。若用陽光做譬喻，等於八點多鐘的飲食時刻，若用牛奶來譬喻，無異發酵不久稍帶生蘇味道。
《般若經》算是明確化的經，確立大乘真理的「空」，屬於漸教的最後階段。
有人說這部經的內容，兼備通別兩教。若用陽光做譬喻，等於上午十時左右，若用牛奶來譬喻，等於熟酥味，也如同發酵後的牛奶。《般若經》確立「空」的理論，使小乘轉為大乘。
最後是《法華經》，據說世尊歷經四十多年教化，調整了眾生的機根，才好不容易變成法華業圓教，盡量導入一乘教裡。總之，《法華經》是一部真實究竟的教理，世尊為了引入實教裡，才花費四十多年說明方便權教。
《法華經》明白敘述世尊的出世本懷，也指出綜合與統一性的根本真理，所以，它屬於純粹的圓教。若用陽光做譬喻，乃是正午時刻，日正當中，普照大地。若用牛奶做譬喻，無異很圓熟的醍醐味。
《涅槃經》是世尊入滅時說出來的，針對那些熟悉《法華經》的人，補述藏、通、別、圓等四教，希望他們能夠回到圓教，才特地講出這部經。
因此，龍樹成了沙門，最先研究小乘佛經。不久，他前往雪山，涉獵各類大乘佛經。
根據傳記上說，龍樹終於放棄婆羅門的家庭和富裕生活，到處行乞，來到一所山中寺廟，皈依佛門了。
他在佛塔前受戒以後，起初九十天，遍讀所有三藏教義（經、律、論）。
四聖諦與十二因緣等小乘教義，對於龍樹也許太輕鬆了，故能在很短時間內讀完，他丁繼續找尋不同的佛經。可惜，這座佛塔裡只有小乘的經典，他被迫到外地去找。
不久，他來到雪山，山裡有一座佛塔，塔裡居住一位老比丘，他送龍樹摩訶衍的經典，也就是大乘教理。
話雖如此，也照樣不能滿足龍樹的求知欲望。
據說，龍樹雖然背誦受持教理文章，知道真正的意思，但無法融會貫通，於是，他開始周遊列國，找尋其他佛經。其間，他逐一駁倒外道的論師和沙門的教義。
那麼，龍樹到底周遊各地去找什麼經典呢？他讀遍許多大乘佛經，也駁倒一群外道沙門，難道還有無法融會貫通的地方嗎？
門神指出增上慢
龍樹在佛教裡繼續尋找有什麼途徑能夠對付世人的無明、治癒人類的渴愛。人跟死亡對峙時，那股被迫體驗的無明之力——怎樣克服巨大的衝動呢？
龍樹一直找尋這把對付無明的「利劍」，才要深入佛經，從小乘找到大乘——他在許多大乘佛經裡沒有找到自己希望的利劍。
的確，大乘把「空」的真諦弄明白了，再邁向生命的內在領域。龍樹從小乘的《阿含經》著手，讀透大乘的《方等》、《般若》和《華嚴》等經典，才領會到大乘佛教的「空」。其中指出如何制御渴愛，再靠菩薩道在現實上打破許多出自無明的煩惱。尤其《華嚴經》試圖解除生命內在的無明。
可是，他覺得好像一直摸不到一切無明的根柢。如果不能克服最基本的無明，縱使打破渴愛或表面的其他無明，終究不能徹底解除人生的死苦或四苦。
那把對付根本無明的利劍，即是佛的生命本身，一定要靠世尊覺悟那套佛法，因為它貫穿宇宙生命的根源。
可是，在大乘佛經裡，始終沒有露出宇宙的根本法。
正在此時，一群外道弟子開始乘虛進來，搖動龍樹的心志，變成惡魔的慫恿了。
根據《龍樹菩薩傳》上說，外道弟子譏諷龍樹：「老師雖然貴為一切智人，到底還是佛的弟子。所謂弟子之道，就是酌量接受對方的長處，來彌補自己的短處，難道你還有什麼短處嗎？你已經樣樣精通。倘若還有一點兒不通，你就不是一切智人。」
龍樹被說得啞口無言，他心裡有屈辱感，突然受制於某種邪慢心了。
他在暗自思量：「在全世界的教義裡，途徑紛雜，佛經雖然絕妙，在推理方面尚有未盡圓滿的地方。現在，我何妨在這方面推演，好讓後學者覺悟。只要理路不錯，沒有過失的話，這樣做有何不可？還會有什麼罪狀嗎？」
可見龍樹的確熟讀不少經典，才洞悉其中有未盡圓融的地方。
可是，他始終無意透過佛經，來請教世尊指點的核心部份，他只想靠自己的智慧來推測，在他起心動念之間，就已經受制於無明的傲慢了。在修持佛道上，他失去謙虛，那份受制於邪慢的智慧，不可能通達佛的悟境。
於事於理若不違背世尊，自以為靠本身的才智能夠補充世尊的說法，先有這個企圖，也等於有增上慢了。
龍樹想要馬上實行自己的計劃，建立一套教理與戒律，同時披上獨自的衣服，顯然要自立門戶。
大體上雖然附屬於佛法，據悉他有意稍微標新立異，因為他在暗忖：「我要選擇良辰吉時，授戒給尚不留受過戒律的人，清掃眾生的迷情。」
他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，獨自一人來到寂靜所在，走進一棟水晶屋裡。
不料，他一看見這副打扮，好像在佛道修行的最後階段，被邪慢任意擺佈，被無明作用的魔鬼附身。他自立的戒律與教義，貌似佛教，其實，早已跟佛教分道揚鑣——外表太像佛，反而成了真正的魔。
在《付法藏因緣傳》裡，也對龍樹的慢心有一段描寫：
且說龍樹逐一降服了外道和不同學派的沙門，自稱為一切智人；他心生驕慢，目空一切，便要從瞿曇的門進去。
忽然間，一位門神警告龍樹：「你現在的智慧仍然像蚊虻。若跟如來一比，根本微不足道。這種情狀好像螢火蟲比擬日月的光輝，把須彌山比做葶藶子一樣。依我看，你決不是一切智人。但是，你為何要從這道門進來呢？」
龍樹的弱點被門神點破，不禁羞愧萬狀。
得自菩薩協助，邁向「無生忍」
依據《成唯識論》記載，所謂慢的煩惱，即是自恃甚高，以為比別人出色，繼而輕視別人。所以，凡是有慢心的人，縱使遇到對方頗有德行，自己也沒有謙虛的心態。結果，自己在生死流轉中永無休止，也會受盡苦楚。
這方面的傲慢多達七種或九種，現在不妨列舉七慢。依據《俱舍論》的解說，計有下列的意思：
一、慢。目睹對方不如自己，就自鳴得意，盛氣凌人。即使事實如此，傲慢本身也會煩惱。
二、過慢。顯然自己跟他一樣，也自以為勝過對方;顯然對方勝過自己，也自以為跟他一樣。
三、慢過慢。顯然對方勝過自己，也自以為勝過對方。
四、我慢。高估自己，自以為是。
五、增上慢。尚未證得佛法，就以為證到佛法。
六、卑慢。顯然對方高過自己頗多，自以為只比對方稍差一些。
七、邪慢。顯然自己沒有德行，還一直以為有德行。
由此可見，龍樹完全被慢心控制住，因為他讀破萬卷佛經，僅得到小智就自我執著，錯覺自己得悟了。
如果他自覺開悟，一直錯覺自己證得佛性，還看不出魔性附身的話，結果會產生慢心，以為佛經不充實之處，可由自己來補充。也許龍樹對待其他沙門懷有慢心，難免也對世尊表現過慢與我慢，甚至陷入卑慢之中。
自視過人（我慢），陷入增上慢裡;自以為證了佛的智慧，好像一切智人一樣，裝出有德行的樣子（邪慢）。
吉人自有天相，一位大龍菩薩終於把龍樹救了起來。
原來，大龍菩薩眼見龍樹被慢心俘虜，十分惋惜，憐憫之餘，就把他帶到海裡，住在龍王宮。
據說大龍菩薩打開七寶的倉庫，發啟七寶的函文，授予諸種大乘佛經深奧無量的妙法。
龍樹閱讀九十天，通曉經文的意義，他的心也深入佛經，體會了真正的利益。
大龍菩薩知道龍樹的心意，問道：「你到底讀完這些經典了沒？」
龍樹答道：「函裡相纏很多，我在這兒讀的經比全印度的經量多出十倍。」
大龍說：「這裡的經典到處都有放，任你數也數不盡了。」
於是，龍樹得到諸經一箱，深深地通達無生二忍。大龍菩薩看了，才把龍樹送回南印度。
另外，《付法藏因緣傳》也描述這個場景：
「當時，龍樹獲得諸經，在佛道方面豁然了解、通曉妙義了。他理解一相，深深進入無生二忍裡。」
「無生忍」也叫「無生法忍」，認證無生的法性，即是徹底領悟不生不滅的真性。這方面有兩種，即是人空與法空——個人的存在是空，構成個人存在的要素也是空。
那麼，龍樹徹底領悟的綱要到底是什麼？
發現《法華經》的「根源一法」
上述大龍菩薩授予龍樹若干大乘佛經，和無量妙法。這些經典數量比全印度的佛經多出十倍，可見龍樹還未曾知道的經典，也一定不在少數。
雖然，龍樹滿懷傲慢心，但也算深入佛法的相當境界，只有一些道理尚未通曉——據猜測，他很可能全神貫汪從所有佛經裡，找尋那一些自己還不懂的法理。
那一些不外是龍樹毅然走上佛道的動機——對付無明，找尋宇宙生命的根本一法。
龍樹讀破萬卷佛經，終於得到一法。情況彷彿晨間的陽光消蝕了朝露，總算領悟了佛道的根本一法。換句話說，龍樹拿到那把對付根本無明的利劍了，那把寶劍藏在《法華經》裡。
當他閱讀《無量義經》時，曾經看過其中一句話：「無量義是從一法裡生出來，這一法即是無相了。」接著，他繼續讀下去，很注意一句話：「四十名年尚未顯露真實。」
真實圓教的妙義，龍樹根本不懂，它卻藏在《法華經》裡，難怪他會聚精會神誦讀。據說他幾度發出顫抖的聲音，歡喜得手舞足蹈起來。
這時候，他再也不敢心存傲慢，自以為是了。他終於對世尊浩瀚無垠的智慧心服口服，對於佛陀的大慈大悲感動得淚水直流了。
總之，龍樹最後明白《法華經．壽量品》的妙義。領悟了佛法的境界。那就是《法華經》明白指出的根本一法，龍樹領悟可以生出無量義宇宙最根本的法理。
龍樹得到諸經一箱，其中也許包括《法華經》（二十八品）、《無量義徑》和《普賢經》等開結兩部經在內。因為他體會到開結兩部經的奧妙，才能俱足無生二忍，進入悟境。
所謂「無生法忍」，是不是指他得到妙法——領悟宇宙的根本一法，而後進入的境界呢？
誠如《付法藏因緣傳》上說，豁然貫通，明白一相。
他恍然明白《法華經．壽量品》的妙義嗎？在這一剎那間，龍樹總算懂得「一相」了。無相不相的一相，即是《南無妙法蓮華經》。
難怪龍樹在自己的著作《大智度論》上寫著：「餘經不足秘密，法華才是秘密。」
大龍菩薩知悉龍樹領悟了妙法，自知再也沒有東西給他了，才送他回到南印度。之後，龍樹才打從心底想要廣揚佛法。
在龍樹弘揚佛法的過程中，首先，他向婆羅門的咒術挑戰。
因為婆羅門習慣應用咒術，一位婆羅門為了想勝過龍樹，乃稟告國王：「我有本事贏過這個比丘，大王呵，您應該好好考驗我們。」
國王說:「你真是人笨蛋。龍樹菩薩絕頂聰明，簡直能跟日月爭光，他的智慧幾乎可以比擬聖者的心，你為什麼不服氣、不尊敬他呢？」
婆羅門回答：「大王，難道您不想看他受挫嗎？我要用道理考考他。」
國王聽了也覺得有道理，便吩咐龍樹：「你明晨到殿裡來坐一下。」
翌晨，國王跟龍樹一塊坐著，那個婆羅門從後面進來，走到宮殿前，口中念念有詞，只見大池塘一片寬闊清靜，中央露出千朵蓮花。之後，他躍身坐存蓮花上面，向龍樹誇耀說：「你坐在地上跟畜生有什麼不同呢？你能不能過來跟清淨蓮花上那位大德智人辯論？」
此時，龍樹不甘示弱，大顯神通，立刻造出一隻長出六根牙齒的白象。他坐著白象走在池水上，直奔婆羅門那朵蓮花座，並用象鼻把婆羅門絞緊勾起來。向上高舉再往地面一丟，使婆羅門的腰部受到重傷。
婆羅門向龍樹鞠躬敬禮說：「我不自量力，妄想羞辱大師。懇求您同情找，讓愚蠢的我能夠開竅。」
這場神通比賽，最後是龍樹大獲全勝。
高舉紅旗，戰勝國王
龍樹大力弘揚大乘佛法，造出《優婆提舍》十萬首詩句，到處展開辯論，另外又作《莊嚴佛道論》五千首詩句、《大慈方便論》五千百詩句、《中論》五百首詩句、《大無畏論》十萬首詩句，其中包括著名的《中論》。
根據《佛祖統記》卷五七說，《大悲論》明示不少天文、地理、製寶和製藥等方法。《大莊嚴論》明示一切功德的修行法門，而《大無畏論》也明示第一義的法門。
至於龍樹怎麼駁倒南印度國王，這段逸事很有名。
且說南印度那位國王（薩達哈姆王）統一各國後，信用邪道，大力摧殘佛教，竟使國內看不到一位佛教沙門。甚至使遠近各國的百姓也紛紛被邪道同化了。
這時候，龍樹心裡暗忖：「樹木若不把根砍掉，枝葉不會倒下來。若不去教化國王，正道誓必不能推行。」
根據記載，該國的政治是由王家出錢，僱人保護王室，而龍樹自告奮勇去應徵，擔任護衛隊長。
他手執戟，走在隊伍前，整頓行列，跟大家打成一片，率領團隊。威武不嚴，卻也能推行命令，法令不明確，士兵卻很服從他。國王看了非常高興，問道：「傑出的將官是哪一位？」
侍者答道：「他是應徵來的人，不吃公家的米糧，也不領錢。一旦有事情，他都能服從命令，圓滿處置，建立良好的典範。不知他心裡想要什麼。」
又見《付法藏因緣傳》記述，龍樹手執紅旗，走到國王前面。
因為龍樹菩薩為了教化滿懷邪見的國王，才特地執紅旗跑到國王面前。歷經七年，國王不禁好奇地問他：「走到我前面的人，到底是誰呀？」
關於國王與龍樹的問答，《龍樹菩薩傳》與《付法藏因緣傳》兩書記述一樣：
國王把龍樹叫過來，問道：「你是什麼人？」
龍樹回答：「我是一切智人。」
國王大吃一驚，問他：「一切智人，全世界只有一個人，你居然自稱一切智人，到底可用什麼來證明呢？」
龍樹答說：「若想知道智，才要問說。」
國王心想：「自己頗有知識，也是大辯論師，即使問倒他，讓他沒有話說，也不足以提高自己的聲望。如果敵不過他，結果曾不堪設想。但倘若不問他，無異自認不行。」
國王猶豫不決，才不得不問龍樹。
國王問：「你知道諸天的神正在做什麼嗎？」
龍樹答：「諸天的神正在跟阿修羅作戰。」
國王聽了很困惑，有意否定龍樹的話，但又提不出證明。即使想要肯定它，自己又不明白。情況彷彿一個人的咽喉裡被東西塞住，吞也不是，又吐不出來，進退兩難，狠狠萬分。
國王在困惑，尚未發話時，龍樹又說：
「這是空話，根本不能取信於人。大王，請稍待片刻，我會馬上拿出證據來。」
話剛說完，忽見空中出現許多兵器，彼此在交鋒，兵器紛紛掉到地面上。
國王說：「矛和戈等兵器，純粹用來作戰，你怎麼知道諸神跟阿修羅在交戰呢？」
「你也許以為我在撒謊，還是自己實際看看比較好。」
龍樹一說完話，只見阿修羅的手、腳、指頭、耳、鼻等紛紛從空中落下來。
這樣一來，國王、臣民和婆羅門等，總算親眼看到空中諸神跟阿修羅雙方交戰的狀況了。
於是，國王才向龍樹敬禮，接受他的教化。據說宮裡上萬的婆羅門，也紛紛理光頭，接受佛教的俱足戒。
寂靜涅槃
據說龍樹活的年歲很長，《大唐西域記》上記載：
「龍猛菩薩精通醫藥，自己會製造長生藥品，服後養生，所以，活了幾百歲，面貌還不見衰老。」
《南海寄歸傳》也記載龍樹活了幾百年，相當長壽。
因為他每天早晨實踐一種衛生法，那就是洗臉的灌鼻法。原來，他用水清潔嘴巴以後，再從鼻孔喝水一洗，無異龍樹獨特的長生術。倘若不願通過鼻孔，由口中喝下也不妨。
耆婆也使用灌鼻法，這是印度自古以來慣用的衛生法之一，此法也有溢腸胃的健康。
活了好幾百歲也許言過其實，然而，他愈老愈能保持年輕氣概，鬥志高昂，卻是不爭的事實。
許多書籍都記載他那套獨特的醫學知識。除了許多佛書。還有些醫學的專業書如《隋書》裡，也出現「龍樹菩薩藥方」、「同和香法」、「同養性方」等。另外，《西藏大藏經》的《醫方明部》中，也收錄龍樹的著作《冶療法一百》、《龍樹論師阿婆藥儀軌》等。
《司休達醫錄》算是古印度醫學的一本外科書；其中也有此一章節是龍樹寫的。龍樹除了寫過不少藥學書，在外科方面 有若干卓越見解。
根據普東那本龍樹傳，發現龍樹寫過《瑜咖百篇》的醫學書，和煉金術（化學）等作品。
後來，龍樹也難逃一死。關於此事，《龍樹菩薩傳》跟《大唐西域記》的記載不同，但有一點一樣，就是他自尋死路，意指自己選擇死的方式。
所謂壽終正寢，等於成全自己的生命，安靜地走向自己最後的地方。
先看《龍樹菩薩傳》的記述：
龍樹要去世前，曾向一位懷恨自己的小乘法師，問道：「你希望我在世間長生不老嗎？」
對方回答：「不希望。」
龍樹聽了才走進一間安靜的房裡，馬上進入涅槃。
再看《大唐西域記》的敘述：
龍樹服自製的長壽藥，也勸引正正服用，同保長壽。不料，王子開始困擾了。
王子問母親：「我到底幾時才能繼承王位呢？」
王母答說:「看樣子，那個日子不會來啦，這是龍樹的福力致使，因為他的藥術很厲害。
如果菩薩寂滅，大王也曾崩殂。龍樹的智慧浩瀚，慈悲無垠。所以，你不妨去央求他。」
王子聽母親的話，登門來求教龍樹菩薩了。
此時，龍樹正在誦讀和經行。他看見王子時，問道:「你今晚為何如危如懼跑著來呢？」
王子答說：「家母說眾生把生命看成寶貝。但是，十方三世的諸佛以前實踐菩薩道時，不惜投身去救濟餓虎，割下身上的肉去解救鳩子，甚至用身上的血去餵飢餓的藥叉，他們都肯這樣修行，全都願意捨身去解救眾生，實踐慈悲，但是，現在呢？龍樹菩薩卻懷若崇高的志向，期待佛果，也慈悲芸芸眾生，我要求的是你的人頭。如果我的本願不錯，請你垂憐給我吧！」
龍樹說：「你說的不錯。為了慈悲眾生，應該不惜自己的生命。王子呵，你要明白我一死，你爸爸也會共赴黃泉，這樣行嗎？」
只見龍樹用乾茅葉自刎了。王子大驚地跑回家，稟告父王事情的始末。據說國王聽了哀痛而死。
雪山童子與薩埵王子，繼承尸毗的後代。
《大智度論》說：「好像釋迦牟尼佛自己所以能夠成為大醫王，在於他肯解除眾生的一切病苦，而不求名利，始終肯憐惜眾生。」
偉大的醫生替人治病的動機，完全出於憐憫眾生。身為醫生一定要懷有大慈大悲的基本心態，真正想治好眾生的身心苦惱才對。
醫學當然要依據這種精神，透過慈悲發揮出來，否則就等於謀殺病人，
如果只看病情，而不顧病人，顯然不是「醫學的勝利」，或「人類的勝利」。
