དམིགས་མེད་བརྩེ་བའི་གཏེར་ཆེན་སྤྱན་རས་གཟིགས། །
དྲི་མེད་མཁྱེན་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་དབྱངས། །
བདུད་དཔུང་མ་ལུས་འཇོམས་མཛད་གསང་བའི་བདག །
གངས་ཅན་མཁས་པའི་གཙུག་རྒྱན་ཙོང་ཁ་པ། །
བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །
宗喀巴大師祈禱文
彌美賊威得千見日思 無緣大悲之藏觀世音
知美千比旺波蔣巴揚 無垢智慧之王妙吉祥
讀崩瑪呂炯雜桑威達 無餘摧滅魔軍秘密主
岡間ke比族堅宗喀巴 雪域智者頂嚴宗喀巴
洛桑札必夏拉所瓦得 洛桑札巴足下敬祈禱
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頂禮、供養、皈依文殊怙主、第二佛陀、至尊宗喀巴大師
敬錄自《略說佛教各派互不相違》 索達吉堪布 著
http://ftp.zhibeifw.com/s/8cocei3m
吾等大師釋迦牟尼為適應各種不同有情之根器意樂等而宣說種種法門、宗派及解脫之道。諸教派雖暫時抉擇的方法、修行的儀軌等不相同，而究竟之密意皆成一趣，因為各派大師實則同一故。如寧瑪的蓮師、格魯的宗喀巴大師、噶當的阿底峽、噶舉的達波瓦、薩迦的薩班更嘎嘉村等皆為同一化身。此有諸大成就者之語為證，四世班禪樂桑曲堅說：“大智成就蓮花生，化身具德燃燈尊（阿底峽），又化羅桑扎巴華（宗喀巴），我無其餘皈依境。”二世達賴格鄧江措大師也說：“成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身遊舞吾頂禮。”文殊化現慈氏貢唐仁波切亦說：“雪域開創佛法蓮花生，彼義如理修持阿底峽，於彼遣除邪說宗喀巴，三者無二以教量成立。”《蓮花生大師傳》云：“能仁授記多康山，阿底峽化羅桑扎，彼士出世藏得樂。”《無偏佛教史》引述夏嘎措周讓卓之語說：“於前弘時期由釋迦佛授記之化身蓮花生大士照耀佛法明燈，後弘時期蓮師化現燃燈尊者，其化為具德上師樂桑扎巴等出世無數化身。”此外，賽倉洛藏華丹所著《格魯史略》亦有如是記載和詳細論說。大智者土官在智慧品書中亦說：“阿底峽尊者、無等達波瓦和法王宗喀巴，皆為蓮花生大士之化身。”《蓮花生大士略傳》云：“爾時上地名薩迦，父名文殊母忠瑪，其二所生吾化身，子名更嘎嘉村者，彼將重建吾神殿。”此語授記薩迦班智達，是蓮花生大士之化身。又藏土諸大德皆證薩迦班智達和宗喀巴及龍欽巴（無垢光），三者皆為文殊菩薩化身，華智仁波切亦說：“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。”茲恭證說，蓮花生大士亦與諸佛菩薩無別，伏藏大師爾金林巴在《蓮花生大士略傳》中云：“極樂世界無量光，繫舟怙主觀世音，達那郭夏蓮花生，外形雖顯三身相，實則無二各無別。”又云：“法性界中普賢佛，密嚴剎土金剛持，菩提伽耶釋迦佛，實吾蓮師而自成。”
敬錄自《法王晉美彭措傳》 索達吉堪布 著
http://www.zhibeifw.com/vb/xybz/
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面見三大文殊
在藏地人們共稱有三大文殊，即格魯派的宗喀巴大師，薩迦派的薩迦班智達根嘎嘉村，寧瑪派的全知無垢光尊者。法王以他那不可言說的修持力一一面見文殊三大化身的尊顏，並在他們面前聆聽法要傳承，獲得灌頂加持。
當年在石渠求學初學因明《量理寶藏論》時，對其中有些深奧的因明密語略微覺得難懂，就一緣專注猛勵祈禱上師本尊。一天晚上光明夢境中，薩迦班智達顯現，為他傳授了一遍《真實名經》並賜予殊勝加持。醒來以後，對顯密一切法要無所不知，尤其是因明的所有問題全部迎刃而解。一直睡了兩三天，醒來後他異常興奮，喃喃地說：“我病了。”
1981年（木雞年）的冬季，在為學院數以千計的弟子傳授《大幻化網》密續期間，也是屢次出現吉兆瑞相。一日，法王在寢室中閉目沉思，驀然間，睜開雙目，只見五彩斑斕的光芒中，全知無垢光尊者與益西措嘉佛母飄然降落，賜予他《大幻化網》甚深灌頂，完畢後騰空而起，不多時便杳無蹤影了。法王欣喜之餘立即將灌頂儀軌全部記錄下來，現收集於他的作品中。如今法王為海內外弟眾賜此灌頂所用的均是此儀軌。
1986年（火虎年）
因為法王曾親自面見了各派的教主，致使如今藏傳佛教中鼎足而立的格魯、薩迦、寧瑪等各大教派友好團結，關係十分融洽。
五明通曉開顯薩班尊
顯密善說之源宗喀巴
一切佛法教主龍欽巴
雪域三大文殊我頂禮
─ 華智仁波切 ─
三主要道論
宗喀巴大師 造
索達吉堪布 譯
頂禮諸至尊上師：
我隨己力而宣說，欲解脫者之津梁，
諸佛經典精華義，一切菩薩所讚道。
不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，
勤依佛悅之正道，具緣者當喜諦聽！
無有清淨出離心，求有海樂無寂法，
貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。
人身難得壽無常，修此可斷今生執，
無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。
修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，
日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。
倘若於此出離心，未以菩提心攝持，
不成菩提樂因故，智者當發菩提心。
思為猛烈四瀑沖，難擋業索緊束縛，
困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩，
輾轉投生三有中，不斷感受三大苦，
成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。
不具證悟實相慧，縱修出離菩提心，
亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。
誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，
滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。
何時分別各執著，無欺緣起之顯現，
遠離所許之空性，爾時未證佛密意。
一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起，
斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。
了知以現除有邊，以空遣除無有邊，
緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。
如是三主要道論，自己如實通達時，
當依靜處而精進，速修永久之佛果。
此乃多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴）對擦庫官員阿旺札巴之教言。
譯於二○○○年十月
https://cloud.zhibeifw.com/s/ai7q3nx6
注疏匯集
索達吉堪布 著
勝利道歌淺釋
事師法五十頌大義
親友書略釋
入菩薩行略釋
修心八頌略釋
三主要道論簡釋
菩提道次第攝頌淺釋
自我教言略解
རེ་མདའ་བ་ལ་ཤོག་དྲིལ་དུ་ཕུལ་བ་ལས།སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང༌། ཐར་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ངེས་འབྱུང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ལྟ་བ་རྣམ་དག་གོ། ད་ལྟ་འདི་གསུམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ལྟ་ཞོག ། འདི་གསུམ་གྱི་གོ་བ་རྣམ་དག་ཡོད་པའང་དཀོན། ཞེས་གསུངས།
《致仁達瓦之信箋》：
本來修行的法門有很多，但能成為解脫之因的只有三種：出離心、菩提心、正見。如今且不說體悟這三者，連真正了知的人也非常罕見。
敬錄自索達吉堪布的藏文化微博
從出世間法的角度講，佛教的核心是出離心、菩提心以及無二慧，如果想要弘揚佛法，就必須弘揚這三點，而這三點的基礎就是承認前世後世、六道輪迴，否則，不可能了知輪迴的本性，生起出離心而尋求解脫，更無法通達佛法最究竟的意義。
敬錄自 智悲佛網微博
བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེན་མོ་ལས།བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་མ་ཁྱབ་པའམ།།ཁྱབ་ཀྱང་ཉམས་པར་གྱུར་བའི་ཕྱོགས་དེར་ནི།།སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡིད་རབ་བསྐྱོད་པ་ཡིས།།ཕན་བདེའི་གཏེར་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།
《菩提道次第廣論》：
聖教大寶未普及，雖遍遷滅於是方，願由大悲動我意，光顯如是利樂藏。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
宗喀巴大師曾說：“佛法如意寶尚未遍及的地方，或者曾經遍及、現已衰退的地方，我們應在大悲心的推動下，將這一利樂的寶藏（佛法），竭力在那裡弘揚開來。”我本人也如是真誠地發願，同時，望有緣者好好思考，並力所能及地付出一份力量。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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頂禮、供養、皈依文殊怙主、第二佛陀、至尊宗喀巴大師
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長壽佛讚
宗喀巴大師 造
法尊法師 譯
猶如黃丹含曙色 可愛紅黃光網覆
千蓮蕊上月輪座 無量壽佛從舍出
身披五彩妙天衣 若赤寶山虹光繞
無量摩尼寶莊嚴 如是佛身我敬禮
兩手猶如新藤條 其上托有應量器
無死甘露極充滿 賜壽悉地我敬禮
髮色紺青如蜂黑 髻飾頂上餘長垂
細軟彩綾為下裙 相好威熾我敬禮
凡以猛利信敬心 演出和雅可意語
讚詠如來勝功德 能賜眾善我敬禮
智劍割斷無知網 大悲恒憫含識類
荷度生擔無疲乏 究竟皈處我敬禮
稱名能消諸橫死 憶念即救三有怖
皈依便賜畢竟樂 於諸時處常敬禮
我今敬依離過尊 現前願消諸災障
究竟得往極樂界 蓮花化生承事佛
猶如無量壽佛身 眷屬壽量並世界
勝妙相好悉何若 願我所得亦如是
菩提道次第攝頌
宗喀巴大師 造
妙善圓滿所生身，滿足無邊眾生語，
如實盡觀所知意，敬禮釋迦佛主尊。
無等導師勝弟子，承擔佛陀諸事業，
神變遍遊佛剎土，敬禮彌勒文殊尊。
甚深難測大般若，如意作解瞻洲嚴，
龍樹無著二勝哲，敬禮名滿三地尊。
二大乘師所傳承，深見廣行善妙道，
圓滿無誤攝要義，敬禮教藏阿底峽。
遍閱浩瀚經典眼，趣向解脫殊勝徑，
慈悲方便善指引，敬禮諸大善知識。
瞻洲智者頂上嚴，聲譽幢幡極顯耀，
龍樹無著二先師，傳來菩提道次第。
滿足眾生諸願望，教誡如同寶中王，
能納經論千條流，故名具德善說洋。
通達聖教無相違，能將佛語成教誡，
佛陀意旨順利得，拯救罪行於懸崖。
是故印藏諸大德，有幸依止勝教誡，
三士菩提道次第，哪有智者不傾倒？
簡括佛典精要義，每座讀聞此道理，
講聞正法諸功德，悉能攝盡應思維。
今生後世諸福聚，因緣巧合之根本，
精進依止善知識，意樂加行如理儀，
危及生命也不棄，如教修供令喜悅。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
暇身勝過如意珠，如是得來只一次，
難得易失如空電，思後應覺世間事，
如同去揚純糠秕，故應晝夜求真實。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
死後難不入惡趣，能解救者唯三寶，
故應至誠去皈依，不要違犯其教誡。
應思黑白諸業果，如理取捨勤修持。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
未得性相具備身，欲修勝道不能成，
故因學此圓滿因，淨治三業諸垢染，
清除業障尤重要，還應經常依四力。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
若不勤思苦諦罪，就難致力於解脫，
不思集諦輪迴序，難曉割斷生死根，
出離世間依厭離，當知生死何所縛。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
發心大乘道之梁，是諸廣行之根基，
能轉資糧如金汁，廣聚眾善福德藏。
如是知後諸佛子，應發菩提心誓願。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
布施滿足眾願寶，斬斷慳吝殊勝劍，
引發英勇佛子行，譽遍十方之根基。
如是知後身財善，智者應依施妙道。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
戒律如水洗罪垢，是解惑熱之月光，
諸眾之嚴如須彌，沒有恐怖眾敬仰。
如是知後持淨戒，智者應如護眼珠。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
忍為力士妙莊嚴，除煩惱憂勝苦行，
如鵬降伏瞋蛇敵，遮擋惡語刃鎧甲。
如是知後勝忍鎧，多種形式去熟練。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
如披精進不退鎧，教證德增如初月，
一切行為變有義，所作之事如意成。
如是知後除懈怠，精進偉大佛子行。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
禪定調心如輪王，安住不動如須彌，
起定遍緣一切善，能引身心輕安樂。
如是知後瑜伽王，制伏散亂常修定。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
智慧即見深性眼，是拔三有根之道，
一切經頌功德藏，消除癡暗最佳燈。
如是知後諸智者，應該精進修此道。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
若只修習專注定，未見能斷生死根，
遠離寂止道之慧，終不能使煩惱退，
故須通達徹悟慧，乘以不動寂止馬，
以那離邊中觀劍，破除一切邊執者，
如理觀察廣智慧，增進了悟空性智。
瑜伽我亦如此修，你欲解脫如是行。
不僅專注能成定，如理所行妙觀察，
亦見引發真實義，堅固不動三摩地，
為了止觀二雙運，勤奮修者真奇妙。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
入定修習虛空性，後得如幻之空性，
稱讚方便慧雙運，能達菩薩行彼岸。
如是知後有緣者，不應滿足偏行道。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
如是因與果大乘，二道所須共通道，
如實依止善師怙，依次趣入續部海，
以修圓滿勝教授，取得暇滿具意義。
瑜伽我亦如是修，你欲解脫如是行。
為了己心熟修故，也為利益具緣者，
佛陀所喜圓滿道，通俗講說此善事，
祝願一切諸有情，不離清淨此妙道。
瑜伽我亦發此願，你欲解脫如是發。
這部《菩提道次第攝頌》作為備忘錄，多聞比丘斷行者洛桑札巴著於卓日山格丹尊勝寺。
緣 起 讚
宗喀巴大師 著
索達吉堪布 譯
依憑照見與闡揚，智慧妙說堪無上，
徹見傳授緣起者，至尊佛前稽首禮。
世間所有諸衰敗，彼之根本為無明，
佛說若見緣起義，即能斷除無明癡。
爾時具有智慧者，如何依然不通曉，
相依相存緣起道，本是您教之精要？
盡善盡美怙主您，贏得讚頌方式中，
殊妙稀有堪為最，即是暢演緣起理。
言某某法依緣生，彼彼法乃自性空，
較此妙語更稀奇，完美學說何人具？
凡夫愚眾緣何法，邊執束縛反堅固，
精通彼理諸智者，以此斬斷戲論網。
除此教義餘無故，本師美名唯稱您，
眾外道徒之虛詞，猶如狐狸充獅子。
奇哉導師奇依處，奇哉勝說奇怙主，
巧妙宣講緣起法，本師尊前我敬禮。
唯行利益佛陀您，為度群生而恩賜，
正法醍醐空性義，斷定依據無倫比，
即是依存緣起理。若有何人於此義，
視為相違不成立，豈能領悟您意旨？
您許有朝一日中，現見空性緣起義，
方知自性本為空，能有作為亦不悖，
若視與此恰相反，空性不可起作用，
有作用則無空性，墜入恐怖之深淵。
為此您之正法中，竭力讚歎見緣起，
此非一切皆無有，亦非自性成實有。
不觀待如空中花，故非不依而存在，
本體若成彼成立，觀待因緣則相抵。
故說除非依緣生，毫釐之法亦非有，
除非自性本為空，毫釐之法亦非有。
自性不可逆轉故，萬法若有少自性，
趣入涅槃不應理，一切戲論不可息。
為此佛以獅吼聲，於諸智者廣眾中，
數數闡示無自性，於此誰人能逾越？
自性毫許亦無有，及與依此而生此，
一切安立合理性，圓融無違何須說？
謂憑緣起之理由，絕不依於邊執見，
此善說即怙主您，至高無上妙語因。
萬法本體為空性，及由此因生此果，
二種決定彼此間，互不障礙成助伴。
何有較此更稀奇，何有較此更稀有，
若依此理讚揚您，讚美非她莫屬矣。
有為愚癡所奴役，於您懷恨相敵視，
彼者於無自性音，心不納受有何奇？
原本承認您教典，珍貴寶藏即緣起，
反不堪忍空性吼，於此我覺頗稀奇。
導向無有自性門，首屈一指為緣起，
若以彼名執自性，有何絕妙之方便，
引此眾生而邁入，一切聖賢必經行，
無可比擬之津梁，踏上您喜之妙道？
自性無改無觀待，緣起觀待亦有改，
此二如何於一事，互不相違而並存？
凡是依緣所生法，自性本來無行相，
然而顯現為彼者，故說此等皆如幻。
您所宣說之教義，如理如法辯論者，
悉皆無機可乘入，亦由此理可明知。
倘若有問何以故？因為憑依此釋說，
於見未見之萬法，能離增益及損減。
依見您語無匹敵，理由緣起之此道，
亦於其餘之教典，堪為正量起誠信。
如實照見善宣說，您之隨行後學者，
遠離一切諸衰損，根除所有過患故。
背離您之教法者，長久辛苦而修行，
反如呼喚諸過咎，我見更為根深故。
奇哉諸位有智者，此二差別已認清，
爾時焉能不由衷，於您深深起恭敬？
您教浩瀚說不盡，縱於隻言片語義，
獲得籠統之定解，亦授予彼殊勝樂。
悲哉我為愚昧毀，雖於如此功德聚，
久遠以前已皈依，未曾領受少分德。
然而邁向死主口，生命相續未盡前，
於您些微生堅信，由此自感有福分。
講說之中緣起說，妙慧之中緣起慧，
猶如世間之君王，超勝絕倫唯您知。
您之所有諸教言，皆由緣起而悟入，
此亦為令趣涅槃，非成寂滅您非有。
奇哉您之此聖教，一經傳至誰耳畔，
彼等普趨寂滅故，誰不敬受您正法？
折服一切攻擊者，上下前後無相違，
能賜有情之二利，此教令我增歡喜。
佛尊您為證此法，曾經無數無量劫，
屢屢捨身及性命，忠愛親人諸受用。
依見何者之功德，猶如鐵鉤釣魚兒，
牽動心弦之妙法，您前未聞真無緣。
由此內心甚傷感，恰似慈母之情懷，
隨其愛子而遷轉，我此憂思揮不去。
念念觀想您講經，相好燦燦極莊嚴，
光芒閃閃遍縈繞，本師朗朗之梵音，
如是諄諄而教誨，心中了然現佛影，
唯此亦如月涼光，遣除惱熱得受益。
妙不可言此善軌，茫然不解之人士，
猶如一片兔絲草，雜亂無章混一談。
我睹此情此景已，兢兢業業從智者，
反反覆覆而尋覓，世尊您之真意趣。
爾時潛心而學修，自宗他派眾論典，
隨之重重懷疑網，籠罩我心真悲傷。
您曾授記無上乘，離有無邊之法理，
原原本本詮釋者，龍猛宗軌白蓮苑，
無垢智慧之月輪，經典空中無礙遊，
驅散邊執之意暗，湮沒謬論之星辰，
具德月稱之善說，皎潔光鬘遍照耀。
依上師恩親見時，我心獲得真安息。
您之一切事業中，語之事業最殊勝，
語之最即緣起故，智者依此隨念佛。
追隨本師而出家，研學經教不膚淺，
勤瑜伽行之比丘，佛前敬獻此禮讚。
無上導師之聖教，有幸值遇源師恩，
此善迴向無餘眾，承蒙正師攝受因。
願彼佛教至有際，不為惡念風所動，
解正法理於本師，起誠信者滿大地。
願生生世永受持，開顯緣起佛教義，
生身性命寧拋棄，一剎那亦不鬆弛。
願日日夜慎思量，依何方便廣弘揚，
殊勝導師飽艱辛，策勵修行此精髓。
願以淨心精進時，梵天帝釋世間神，
妙黑天等諸護法，堅持不懈永相助。
從宣說甚深緣起的角度，讚頌佛陀世尊世間不請至親的這一《善說精華》，多聞比丘羅桑札巴（宗喀巴），造於雪山環抱的雪山之王歐德王貢嘉布達拉山靜處，又名尊勝洲，由南卡華（吉祥虛空）作筆錄。
二○○四年藏曆三月譯
重校於二○○七年十二月八日
