總的綱領、總的原則：「因戒得定，因定開慧。」你要不守法，守法就是持戒，你不遵守這個法則，你不去修真誠清淨平等正覺慈悲，這統統都屬於定慧，你怎麼會開悟？你怎麼能增長智慧？智慧增長，辯才就成就。辯才絕對不是自利的，是利他的；自利就是廣學多聞、增長智慧，就這兩句。廣學多聞決定從戒定慧，離開戒定慧那不是佛法。佛法是覺悟之法，不是佛法那就是迷惑顛倒的法，不是覺悟的法。

在家同學學佛，如果你十善、五戒做不到，你不是真佛弟子，你是假的。出家佛弟子如果連「沙彌律儀」十戒、二十四門威儀做不到，你不是真的出家人，不是真的出家人你就破壞佛教形象。在家佛弟子亦復如是，你十善、五戒做不到的話，你不是在家佛弟子，你破壞在家佛弟子的形象。

要求自己，不要求別人；要求別人是決定錯誤的，一定回過頭來要求自己、成就自己。自己成就了，一切眾生都成就了；自己得度，一切眾生當然得度。所以菩薩成佛，他看大地一切眾生「同成佛道」，這句話你不入境界你很難理解，入境界你就明白了。孟夫子說得好：「反求諸己」，聖賢人講的話沒錯！無論是順境逆境、善緣惡緣，我們六根接觸，回過頭來要反求諸己。善法，要認真學習、保持；惡法，要斷絕、要改進。成就自己的德行，戒律是德行，成就自己的定功，成就自己的智慧，然後自自然然就能夠教化一切眾生。

『教化一切，悉以大樂』。「一切」，通常我們都是講九法界眾生，不僅是講到人道，九法界都包括在其中。只要你有智慧、你有辯才，佛菩薩是以度化一切眾生為事業。教化首先要成就自己，

菩薩有兩類，一類叫權教菩薩，一類叫實教菩薩，就是真實。實教菩薩是破一品無明、見一分真性，這個時候可以離開老師，去教化一方；如果還沒有明心見性，他只能夠守在老師的身邊，接受老師的教誨，也就是像學校的學生他沒有畢業。佛法，菩薩畢業了是以明心見性，沒有明心見性他沒有畢業，那只有跟著老師，你就不會走錯路；如果不跟老師，也要學菩薩出去教化眾生，那是非常危險的道路。為什麼？你自己造業受報，那沒有話說，你自作自受；你要是把別人也引導向錯誤的道路上去，造作罪業，這個罪過不得了！佛法裡常講：以盲引盲，相牽入火坑。你自己沒有道眼、沒有覺悟，你再引導一批眾生跟著你一起墮落，這個果報嚴重！自己墮落，果報不嚴重，你誤導別人，這個果報比什麼都嚴重。

沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非、真妄，你決定不能離開老師，離開老師決定墮落，這個道理我們也不能不懂得。『大樂』就是破迷開悟，離煩惱、離生死、離輪迴。說到具體的，真正得生西方極樂世界，這是真正的「大樂」。『悉』是平等的，這裡頭決定沒有感情用事，對待一切眾生用平等心、清淨心，幫助眾生離苦得樂。

【第六覺知。貧苦多怨。橫結惡緣。菩薩布施。等念冤親。不念舊惡。不憎惡人。】

『貧苦』，不僅包括一切物質，同時也包括精神這方面；如果真正有智慧，雖然貧苦，他會很快樂，他不會跟眾生結惡緣的。這個地方的「貧苦」，重點一定還是要在道德方面，在道德、在智慧，人缺乏道德、缺乏智慧，那是真正的貧苦。因為沒有智慧，那就愚痴，愚痴總是生煩惱，也就是貪瞋痴慢會特別嚴重，當然就會跟一般人、一切的物『橫結惡緣』，這是免不了的。

『菩薩布施，等念冤親，不念舊惡，不憎惡人』，這幾句話實在說，即使不學佛的人，修人天福報也應當要遵守。「布施」，特別對於貧苦之人，只有菩薩有智慧，菩薩曉得理事、因果，要幫助眾生，第一就是要布施。布施是無條件的贈與、無條件的供養，眾生缺乏衣食，在必要的時候是要幫助他。布施供養裡面，最重要的是法布施。因為，一切眾生決定不能依靠別人的布施供養過一輩子，那這個人有罪，什麼罪？前面講了，懈怠、懶惰。依靠別人供養，自己不能夠獨立生存，他就有罪過。只接受供養而不懂得回饋，哪有這種道理？因此，當眾生在貧窮苦難的時候，布施供養做救濟的人，一定要幫助他開智慧，一定要幫助他獲得能力。由此可知，布施供養裡頭最重要的是教育，不但要教他有智慧，還要教他有技能，我們今天所講的技術能力的教學、倫理道德的教學，這種慈悲救濟才算是真正圓滿。

布施要平等，所以要「等念冤親」。「等」是平等，「念」就是對待，以平等心對待，「冤」是冤家對頭，「親」是你的家親眷屬。為什麼？如果你有偏利，我只對待我的親屬，我不肯布施我的冤家債主，換句話說，你的生活就不能夠得到安全、平靜。為什麼？這些冤親債主一定要找你麻煩。中國古老諺語常說：「一家飽暖千家怨」，你是大家怨恨的對象、怨恨的目標，你還會有好日子過嗎？社會要怎樣才能安定？世界要如何才能和平？那就是冤親平等。無論哪一個人，在今天大的社會，無論是哪一個國家、是哪一個族群，各個不同的文化，菩薩平等對待、平等布施供養，這個社會就會安定，世界就會和平。人民幸福我也幸福，社會興旺，我們家庭也會興旺，這是一定的道理。所以決定不能夠有偏心，決定不能有偏愛。

末後這兩句尤其是化解衝突最好的方法，「不念舊惡，不憎惡人」。這個人過去做些什麼壞事情，只要他能回頭，回頭是岸，回頭他就是好人；不可以老是記著他從前這個惡念、惡行，不可以！應當要原諒他，要寬恕他，這是大人之行。「不憎惡人」，惡人為什麼會作惡？前面說，他「貧苦多怨」。「這個人很富有？」富有是財富富有，他智慧很貧苦，他沒有智慧、他糊塗，所以從德行、從智慧上來說，他很可憐，他真的貧苦。所以他容易犯罪，容易做錯事情，他煩惱習氣非常重，受不得絲毫刺激，只要有一點點外緣刺激，他的煩惱習氣就會現行，他就會發作。佛菩薩看這種人，就是經上常講的「可憐憫者」。他做的惡行，佛菩薩「不念舊惡，不憎惡人」。他要不要受果報？當然要受果報。因果是自然的定律，不但是凡夫造惡因要受惡的果報，就是諸佛菩薩在沒有修成道業之前所做的這些罪業，他還是要受報。

釋迦牟尼佛，諸位在經典上看到，有馬麥之報。釋迦族，這是釋迦牟尼佛他這一族，過去生中造的惡業，受琉璃王滅族這個果報，佛不能救！因緣果報這個事情，只有自己去承當、自己去承受，佛菩薩大慈大悲，對你一點都幫不上忙。這個道理我們一定要懂，你真正懂這個道理，你才會「不念舊惡，不憎惡人」，你的心平等了。平等，業才能消除。消除，還要不要受果報？還要受，重罪輕報，報的時候會輕一些，你自己很清楚、很明瞭。這就是古德講的「不昧因果」，不是沒有因果；不昧因果，清清楚楚、明明白白。因此，我們自己想：不願意受那個果報，千萬不能造因；你要造了因，希求將來避免這個果報，那是愚痴，那是不可能的事情。因此，佛門裡頭常講「眾生畏果，菩薩畏因」，道理就在此地。

脫離貧困，化解怨結，最重要的還是教育，尤其是聖賢的教育、倫理道德的教育；如果把這樁事情疏忽，社會就生病。如果一個人存心學習聖賢的教育、推廣聖賢的教育，你說他的功德有多大？一切諸佛必然護念，龍天善神感激。