《普賢行願品》中告訴我們：若欲成就佛陀的無上功德，應修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。
願我們常發此願，精進修行，認識心性，廣利群生。
敬錄自 索達吉堪布的微博
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普賢行願品釋
索達吉堪布 傳講
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普賢行願品講記
益西彭措堪布 編述
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請入普賢願海
益西彭措堪布 講授
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普賢行願初機導引
益西彭措堪布 編述
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敬錄自《普賢行願品釋》 索達吉堪布 傳講
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《普賢行願品》是佛教的發願之王，《華嚴經》的所有內容可以圓滿歸攝於其中，因此人們又稱其為“小華嚴經”。其實《普賢行願品》並不是佛宣說的，它是普賢菩薩為善財童子宣說的，因此它屬於佛加持所成的佛經。善財童子是古印度福城人，他出生後家中湧現各種奇珍異寶，所有的倉庫都盈滿資財，以此因緣，父母、親屬、相師都給他取名為“善財”。當文殊菩薩來到福城東方的古佛廟時，善財和五百童子去參禮文殊菩薩。依靠文殊菩薩的教言，善財發起了無上菩提心。之後，善財又問文殊菩薩如何行持六度萬行。文殊菩薩告訴善財童子，要行持六度萬行，首先應該依止善知識。在文殊菩薩指點下，善財童子到南方去尋訪善知識，這就是所謂的五十三參。參訪五十三位善知識後，文殊菩薩遙伸右臂為善財摸頂加持，令他獲得無量功德並進入普賢菩薩的壇城。在普賢菩薩的壇城中，三千大千世界微塵數的善知識呈現在善財眼前。最後，善財見到了普賢菩薩，普賢菩薩以長行文的方式為他宣說了十大願王，並誦出《普賢行願品》的偈頌。
《普賢行願品》非常甚深，對凡夫人來說，要在心中真實呈現它的內容是很困難的，所以我們在很多時候只能以隨學的方法發願：普賢菩薩怎樣發願，文殊菩薩怎樣發願，我也如是發願。雖然從嚴格來講，要真正發起普賢行願是登地後的事，要圓滿實現普賢行願只有到佛地，但我們現在可以信解心來發願。現在有些家長讓孩子讀《弟子規》，如果孩子能將《弟子規》背得非常熟，長大以後就可以運用自如。同樣，如果現在按照《普賢行願品》發願，當我們的境界越來越高的時候，願文的內容就能在自己的境界中現前。
法王如意寶特別重視《普賢行願品》。1987年他老人家去五台山發願是念《普賢行願品》，1990年去印度金剛座發願是念《普賢行願品》，在學院每天講完課也是念《普賢行願品》作迴向。不僅法王如意寶，我們學院每位法師講完課都是念《普賢行願品》作迴向。我們學院開任何法會也要念《普賢行願品》作迴向。我自己也是如此，從1985年到現在有二十八年了，這麼多年以來每天都念一遍《普賢行願品》。在我的印象裡，只有幾次外出時耽誤了一兩天的念誦，但事後我很快就補上了。去年有一段時間，我和大家共修《普賢行願品》，當時我要求維那師統計：每天念一遍《普賢行願品》，看什麼時候能念完一百遍。結果三個多月下來，我們共修了十萬遍《普賢行願品》。
很多高僧大德異口同聲地說，《普賢行願品》是往生極樂世界的最勝發願文，所有諸佛菩薩的發願都可以包括在其中。自古以來，《普賢行願品》就廣為佛教徒受持。《開元釋教錄》記載，印度的佛教徒經常念誦此經來發願。在藏地，任何教派的任何一座寺院都念誦《普賢行願品》。漢地也是如此，不管出家人還是在家人，都經常念誦《普賢行願品》。因此，大家要對此法有信心，每天要不間斷地念誦。
前幾天本煥老和尚圓寂了，本老一生最重視的就是《普賢行願品》。早年在五台山時，本老曾經刺血抄過很多佛經，但是在文革期間其他血經都散失了，只有一本《普賢行願品》留了下來。幾年前我曾去深圳弘法寺拜見本老，本老送給我一本他血書的《普賢行願品》，當時我生起了極大信心。現在看起來，也許這就是弘揚此經的一種緣起吧。
作為高僧大德的隨學者，我們也應該重視《普賢行願品》，要將《普賢行願品》作為自己終生受持的法。當然，在受持《普賢行願品》的過程中，不僅口中要念誦經文，內心還要通達其意義，至少要知道字面意義。雖然僅僅念誦《普賢行願品》也有極大功德，但如果我們能夠理解其意義，在此基礎上念誦功德就更大了。
