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【楞嚴經淺釋】暖、頂、忍、世第一與十地位
宣化上人
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八
即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為暖地。
現講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺，這時，就好像鉆火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鉆木燃火，先得暖相，叫做暖地。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
第二頂地：心即佛。又以自己加行的因心，為佛覺的所履，心為佛依，有如履地，好像有依，但實在又不是依，好像登高山，身已經高入雲霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
第三忍地：即心即佛，頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。
數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量，頂地以己心為佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺於中道。為何不迷？因根本不迷。為何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什麽都沒有，還歸於零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
現在淺釋十地位。阿難，這個善男子，於無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什麽都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
九法界眾生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清凈，這就叫做離垢地。
凈極明生。名發光地。
上面離開塵垢還有個離字，現在連離字都離去，就成凈極。凈極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。
明極覺滿。名焰慧地。
凈極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
在初地時，自己之覺和佛之覺，已經相同，在二地時，連同之性亦滅，故靜極明生。在三地時，凈極明生，明極圓滿。到了四地，則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。
無為真如性凈明露。名現前地。
明生覺滿，超出同異，什麽凡情聖解都沒有了，有為功用亦已達到極點，就契合無為真如，而真如妙性，本來是清凈無染，所以凈性亦得分明顯露出來，叫做現前地。
盡真如際。名遠行地。
真如本來無際，什麽都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什麽邊際呢？現在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠行地。
一真如心。名不動地。
既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。
發真如用。名善慧地。
以上各地已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。
阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以後，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今後只論證，不再論修，因為習修功行，到此為止，所以還是叫這位為修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥雲，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地。
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
如來以因圓果滿，得證涅槃，而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起，入金剛幹慧地，其中經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際，故叫做等覺。
阿難。從幹慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初幹慧地。
等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達到妙覺，還未成佛。
阿難，從幹慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這幹慧地是欲愛幹枯，還未與如來法水相接。現在這個幹慧地也叫金剛後心，已破無明，即生相無明已幹，還未和如來妙莊嚴海水相接，故叫初幹慧地。
九法界眾生都因為三種業流，才有五住煩惱，以致生死輪回不息。什麽是五住煩惱呢？（一）欲愛住；（二）色愛住；（三）無色愛住；（四）見一切住；（五）無明住。三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。
如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。
從幹慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單複十二，才能窮盡妙覺果位。什麽是單複呢？單即一名一位叫做單，如幹慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。複即一名十位叫做複，即十信、十住、十行、十回向和十地等，複有五重。所以說重重單複十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。
是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。
以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業如幻；（二）觀一切法如焰；（三）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空谷聲；（六）觀諸佛國土如幹達婆城；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報身如鏡中象；（十）觀法身如幻化。
這亦即是：
修習空花萬行，宴坐水月道場。
降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。
一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進，才能清凈修證，漸次深入。
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。
阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禪那三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。
宣化上人
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八
即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鉆火。欲然其木。名為暖地。
現講四加行，第一暖地：佛即心，以初地所具之佛覺，用作自己加行的因地心，以求證得佛即是心的境界。然心見未忘，果地未發，將要覺悟而還未圓覺，這時，就好像鉆火，火譬喻本覺智光，本在木中。木譬喻無明，本覺智光欲出還未出；無明之木，將燃還未燃。加功至此就如鉆木燃火，先得暖相，叫做暖地。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
第二頂地：心即佛。又以自己加行的因心，為佛覺的所履，心為佛依，有如履地，好像有依，但實在又不是依，好像登高山，身已經高入雲霄，但是腳還未離開山頂，腳下還有些微阻礙，也即心相還未完全破盡，這叫頂地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
第三忍地：即心即佛，頂地是以己心為佛覺的所履，故還有心佛二相，現在到達忍地，則心佛不二，即心即佛，不著二邊，善得中道妙義。但在將證而未證，這時，心中自己明白，很想告訴他人，又覺得難以用語言表達，欲說而說不出，就和忍事人一樣，故叫做忍地。
數量銷滅。迷覺中道。二無所目。名世第一地。
第四世第一地：非心非佛。暖地中以佛心為己心，尚有己心的數量，頂地以己心為佛所履，又有佛履之數量，忍地雖是心和佛相同，但還有相同之數量，現在則數量都已消滅。既不迷中道，亦不覺於中道。為何不迷？因根本不迷。為何不覺？因根本無覺。無己心亦無佛心，心佛雙忘，非心非佛，什麽都沒有，還歸於零字。零字是萬物的母體，但沒有母體名。沒有名故勉強起個名字，叫做世第一地。
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
現在淺釋十地位。阿難，這個善男子，於無上的菩提大道，已能通達，以自心的本覺，與諸佛的妙境，融合貫通，能證諸佛的微妙境界，回歸零字。零字什麽都沒有，才是真空。真空就生出妙有，原來妙是這樣奇妙！現在才明白，生出無量歡喜，叫做歡喜地。
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
九法界眾生之性，各各不同，現在都能融入如來的平等佛性，就成同性。有同還是垢，要連同性亦消滅，方是完全離垢染的真正清凈，這就叫做離垢地。
凈極明生。名發光地。
上面離開塵垢還有個離字，現在連離字都離去，就成凈極。凈極則明生，明生則真覺顯露，靈明無礙，叫做發光地。
明極覺滿。名焰慧地。
凈極則明生，明極則覺滿，覺智圓滿，如大火聚，能燒煩惱之薪，故叫焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
在初地時，自己之覺和佛之覺，已經相同，在二地時，連同之性亦滅，故靜極明生。在三地時，凈極明生，明極圓滿。到了四地，則前面種種同和異都杳然全不存在，就叫做難勝地。
無為真如性凈明露。名現前地。
明生覺滿，超出同異，什麽凡情聖解都沒有了，有為功用亦已達到極點，就契合無為真如，而真如妙性，本來是清凈無染，所以凈性亦得分明顯露出來，叫做現前地。
盡真如際。名遠行地。
真如本來無際，什麽都沒有，望之不見其影，窮之地有分量，哪還有什麽邊際呢？現在能盡其邊際，是形容能回超無涯，故叫遠行地。
一真如心。名不動地。
既能盡真如之際，就已得真如全體，一真凝然，湛寂不動，一真一切真，亦即如來藏性，一真法界，法法皆真，法法皆知。已能徹法的底源，無動也無壞，故叫不動地。
發真如用。名善慧地。
以上各地已得真如全體，現在是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦自此地名修習位。
阿難，這些修圓通行的菩薩，從此以後，修行的功行已告完成，出世的功德亦告圓滿。今後只論證，不再論修，因為習修功行，到此為止，所以還是叫這位為修習位。
慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。
慈悲普被，彌滿成陰，妙智祥雲，靄靄密布，覆蓋涅槃之果海，叫做法雲地。
如來逆流。如是菩薩順行而至。覺際入交。名為等覺。
如來以因圓果滿，得證涅槃，而不舍眾生，乃倒駕慈航，逆涅槃流而出。而此菩薩從初發心起，入金剛幹慧地，其中經過五十四位，才到達等覺，此是順流而至。而如來之出，也是先到等覺一站。故始覺和妙覺相交之時，即成等齊之際，故叫做等覺。
阿難。從幹慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初幹慧地。
等覺菩薩雖和佛平等，但還有一分生相無明未破，故還未達到妙覺，還未成佛。
阿難，從幹慧心，即金剛初心，到等覺菩薩位，這幹慧地是欲愛幹枯，還未與如來法水相接。現在這個幹慧地也叫金剛後心，已破無明，即生相無明已幹，還未和如來妙莊嚴海水相接，故叫初幹慧地。
九法界眾生都因為三種業流，才有五住煩惱，以致生死輪回不息。什麽是五住煩惱呢？（一）欲愛住；（二）色愛住；（三）無色愛住；（四）見一切住；（五）無明住。三種流是：（一）欲流；（二）有流；（三）無明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果時就已斷除。無明流是變易生死，要至八地菩薩果位才能斷。
如是重重單複十二。方盡妙覺。成無上道。
從幹慧地金剛初心到妙覺，要經過重重單複十二，才能窮盡妙覺果位。什麽是單複呢？單即一名一位叫做單，如幹慧地、暖地、頂地、忍地、世第一、等覺和妙覺，單有七重。複即一名十位叫做複，即十信、十住、十行、十回向和十地等，複有五重。所以說重重單複十二。才能窮盡源流，達到究竟妙覺，成就無上佛道。
是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。清凈修證。漸次深入。
以上種種階段，都是以金剛藏心的觀察妙慧，用十種譬喻來觀察，是哪十種譬喻呢？（一）觀一切業如幻；（二）觀一切法如焰；（三）觀一切身如水中月；（四）觀妙色如空中花；（五）觀妙音如空谷聲；（六）觀諸佛國土如幹達婆城；（七）觀佛事如夢；（八）觀佛身如影；（九）觀報身如鏡中象；（十）觀法身如幻化。
這亦即是：
修習空花萬行，宴坐水月道場。
降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。
一切都如空如幻，故在奢摩他法門中，用過去諸佛所使用之止觀法門來微密觀照，一步一步往前精進，才能清凈修證，漸次深入。
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。
阿難，這樣的修行，皆是依照奢摩他，三摩缽提以及禪那三大增進法門，而能成就五十五位真正的菩提大道。
作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。
能看三世如空花，一切如幻如化，依照三種精進來修行。一是修習，除其助因。二是真修，刳其正性；三是增進，違其現業。再經過五十五位階段，用金剛心觀察，微密觀照，能這樣就是正當修行。能這樣才是以根性為因心修不生不滅法。若不是這樣，而執六識為真因，修有生滅法，這都是邪觀，是不正當修法。
