上淨下界和尚開示

《楞嚴經》的『首楞嚴王三昧』─它的根本思想，就是把那個「顛倒想」拔掉。應該怎麼辦呢？當然佛陀是有方法的，佛陀有方便力。本經當中佛陀開出兩個方法，來消滅我們的顛倒想──第一個是理觀，第二個事修。「理觀」是一個正行，它的主要重點是「理觀」，「事修」是一個助行。

理觀的根本思想──
就是：「迴光返照，正念真如」─其實這一句話，主要在『迴光返照』。身為一個「顛倒想」…當然我們心中的顛倒想，它就是善於偽裝、善於欺騙我們，所以「顛倒想」它最怕的就是「迴光返照」這四個字，你問它：「你從什麼地方來？」把我弄得心有千千結，到底這樣的「顛倒想」是從什麼地方來？你一迴光返照，答案就出來了--——「覓之了不可得！」就是我們過去的業力嘛，它是從「空性」中來，就是本來沒有的，本來無一物，只就是因緣的和合，虛妄有生，產生一個假相，然後我們就把它當真，然後就把它抓住，就不肯放，然後就在心中產生很多、很多的分別，根本沒有實體嘛。所以這個顛倒想一「迴光返照」以後，你就知道，原來是「覓之了不可得」啊！

所以：當我們在修《楞嚴經》遇到事情，你要有一個心理準備─不能反應太快了！

《楞嚴經》在修『首楞嚴三昧』，遇到事情不是「馬上」處理事情，這是一個非常錯誤的處理問題方式。遇到事情─是先調整心態，是「把心帶回家，你不要住上去！」我們遇到事情的第一件事情，是把心帶回家，跟那個相狀脫離。所以《楞嚴經》在處理人生的問題、處理你現實的問題，第一件事情就告訴你：你本來沒有這個事情，它只就是一個因緣和合的假相而已。你必須利用這個假相來歷練─「歷事練心」。這生命不是讓你來受用的，從《楞嚴經》的角度--生命是讓我們歷練的。所以當你的心跟外境的假相脫離以後，你是以更超然的角度來面對人生了。

我們現在很多佛弟子在修行，他不重視理觀，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那麼這樣子會有什麼問題呢？古德說啊，一個人不修理觀啊，修道多辛苦啊！為什麼呢？因為你面對的是你一個阿賴耶識啊，那還得了。你等於是用你短短幾十年的功力，要跟你無量劫留下來的煩惱習氣抗拒；阿賴耶識不是簡單的東西，「陀那微細識，習氣如暴流」。你看佛陀在形容阿賴耶識…多可怕的啊！你不修理觀，你用你短短的念佛、持戒的事修，我跟你拼了，你不是它的對手。所以很多人修到最後他放棄了，他根本沒辦法去面對人生的障礙，他就是不想學佛，這就是你只有事修，而沒有理觀！

一個人不修理觀──你在整個生命當中，你永遠處在「被動」！因為你不知道明天發生什麼事，你不知道這個「阿賴耶識」明天要丟什麼東西出來，你根本不知道的。經典上說的：「萬般皆是業，半點不由人」，就是在形容這個不修理觀的人，你就完全被業力主導─業力要你痛苦，你就得痛苦；業力要你快樂，你只好快樂。所以一個人不修理觀，你完全活在過去，你非常被動的。

當你「正念真如」的時候──你生命就轉被動為「主動」，你跟因緣脫離。一個人跟因緣的假相脫離以後，人生對他來說，是─順、逆皆方便；「順境」有它的好處，給我們鼓勵，「逆境」給我們動力。世間上沒有好壞，就是你一個人生的過程，讓你積集資糧、懺悔業障的一個歷練的對象。但是有一個條件─你要把生命化被動為主動，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相狀脫離，否則你做不到。

所以：當你修《楞嚴經》以後，最大的好處是什麼呢？簡單的講：就是你生命本來是被動的，就轉被動為主動，是這個意思。