首次公開大寶法王創建第一座寺院—噶瑪寺傳戒照片[佛網Life論壇]

樓主

首次公開大寶法王創建第一座寺院—噶瑪寺傳戒照片

快訊：

最新4月29.30日噶瑪寺傳戒的照片.

相片拍攝：青海囊謙縣公保寺寺主第十四世才旺仁波切
相片上傳：才旺仁增 / 才旺扎西(才旺仁波切的二位侄兒)

點入即可看到傳戒的照片：(傳戒3個專輯.另外2個是2006年夏天拍的)
http://photos.i.cn.yahoo.com/album-OHlO8zAybLSBuCS9Kw--?cq=1&aid=b266
http://photos.i.cn.yahoo.com/album-OHlO8zAybLSBuCS9Kw--?cq=1&aid=6a25

@ 大家看到不同相片中，有很多大小不一的光圈，通稱為“明點”(壇城)，此乃諸佛菩薩傳承上師護法空行眾，慈悲加持而善巧顯示的一種，以增加我們凡夫信心也。才旺仁波切言：“他已冊除了不少此類相片，因有些相片 “明點” 實太多了，拍出來檢視時，發現“明點”太多，將人像都蓋著了”。(非相機的灰塵).

@ 請諸位耐心看完相片及本文，以作随喜！

今年是吾等依怙主大寶法王乘願轉世再來之後，在其歷世根本駐錫道場---西藏的楚布寺(祖普寺)，昇座坐床的十五週年(1992年9月27日)。而噶瑪寺能恢復僧團傳戒及結夏安居，本刊相信對依怙主大寶法王的未來弘法利生之佛行事業順緣有不共吉祥緣起，吉祥緣起自於噶瑪寺是本宗傳承的發源聖地，第一世大寶法王噶瑪巴杜松虔巴尊者於此地將不共大手印傳承教法，弘揚於十方，並延續至今。

感謝您的參與護持，延續佛陀二千五百年前清淨戒律的傳承至今，本次238位受戒的僧尼，能得出家及受戒之因緣，皆因有您的一份發心！

持守戒律之諸功德請耐心參閱內文的資料，彼此互勉！

真的很喜悅，高興，亦隨喜發心供養噶瑪寺傳戒法會中三法衣的各地師兄居士，依大家的發心，噶瑪寺傳戒法會終於4月29.30日吉祥圓滿。

以下將5月7日晚上跟才旺仁波切的通電話內容大約整理一下，向各位發心曾供養三法衣的您報告一下，以作徵信隨喜！

傳戒上師：本傳承長老—青海省玉樹卅當卡寺寺主尊貴第十八世都穆曲傑仁波切.以及9位已受具足戎的資深堪布/僧伽，聯同傳戒上師，尊稱為“三師七證”)。

傳戒地點：西藏昌都地區噶瑪鄉---噶瑪寺如來大寶法王殿 /“那諾六法”閉關中心及“忿怒蓮花生大士” 閉關中心內。

參加受戒寺院：噶瑪寺及附近數座寺院的僧尼.

受戒人數：238位(包括沙彌戒,沙彌尼.具足比丘戒).共分3批受戒，另外仁波切尚特別進入噶瑪寺的二座閉關中心內，為閉關中的行者傳授比丘戒。

(由於尊貴的都穆曲傑仁波切的弘法事業廣大繁忙，故傳戒日期一直無法碓定下來，而更遠的寺院來不及通知，不然會有更多的僧尼會來受戒。才旺仁波切言：依其瞭解，此次是近代自宗(噶瑪噶舉)傳承受戒人數最多的，噶瑪寺上一次傳戒是1984年，由尊貴的大司徒仁波切主持。)

《比丘親愛經》中云：「戒律是最殊勝的安樂，戒律是解脫之道，戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。」又云：「清淨受戒人，形色極殊妙，安住戒律中，誠信諸學處，此人一日中，積福無限量，終將獲佛果………。」

佛曾經在《雜阿含經》中說，佛法是否住世，關鍵就在佛弟子是否尊重和受持清淨的戒律，那個地方有佛的四眾弟子做羯磨，受持清淨戒律，那個地方就有佛法住世，反之，佛法就會趨於衰滅。

佛在《涅槃經》說：「一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。」

世親菩薩在《俱舍論》中說：「欲得生善趣，最重要的是戒律，欲得到解脫，最重要的是修行。」

《華嚴經》中說，發菩提心、守持菩薩戒就如同太陽一樣，所發出的熾燃光芒能遣除自他黑暗的所知障；又如同清涼的月光一樣，能遣除熱惱的煩惱障，進而成就佛果。

佛在《月燈三昧經》中說：“若具足身戒，於一切法得無礙智；若成就口戒，得佛六十種無礙清淨美妙音聲；若具足意戒，得一切佛法，一切神通，不動解脫。”

《大涅槃經》說：“戒律是一切善法的階梯；猶如樹木等依於大地，戒律是一切善法的基礎；猶如入海取寶商隊中的商主，戒律是一切善法的前導。”可見積累福慧二資糧、懺悔業障等諸多方便雖然殊勝，但都必須建立在戒律之上。

佛在《梵網經》中說：一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。

佛在《華嚴經》中說，守持了菩薩戒就象打開了佛法和財富的無盡寶藏，能夠遣除貧窮、違緣，直至滿足其成佛的心願。

三法衣：本刊供養(五衣、七衣及大衣) 150套，實超出當初預估的人數，不足的三法衣數量，只好另外補錢給僧尼自行購買。

《悲華經》云：“如來于寶藏佛所發願，願我成佛時，袈裟有五功德：1、入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。2、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。3、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。4、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。5、若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他。《大集經》亦云：“謂剃發著袈裟，不持於禁戒，乃至毀犯盡，但持袈裟片，假名為比丘，是人猶得能為諸天人示渾槃道，勝於一切在家俗人，是為天人應當供養。”

* 經典中有關“三衣的緣起及其功德”，請參閱最後的附文資料。

5月1日(農曆3月15吉祥日)，由尊貴的都穆曲傑仁波切為重建塑造的彌勒菩薩像舉行了開光儀式。接著下來是寺院的都穆曲傑仁波切主持的灌頂法會，僧團為供養三法衣的眾施主舉行祈福及超薦法會。

寺院最熱鬧是1984年，為依怙主大司徒仁波切首次回來的日子，再來是本次傳戒法會，寺院的重現生機景象，老一輩的比丘，樂見有那麽多年輕一輩發心出家及受具足戒(全寺僧众皆已受戒，在藏區的寺院是才極少有的)。近日，整個寺院如過大節日的一樣熱鬧，充滿了歡樂的氣芬。

而僧團已停辦 14年的結夏安居，由於本次的傳戒法會緣起，應本刊請求，依噶瑪寺傳統將於5月31日(藏曆四月十五，佛陀降生、成道及涅槃紀念大吉祥日)開始恢復結夏。而本次已受具足戒的比丘，將會全部參加結夏，以研習戒律。預計會有150位以上參加。

依怙主大寶法王亦特別為噶瑪寺僧團作了錄音開示，並囑咐僧團在結夏安居期間，多念誦 “心經” 與 “金光明經”。

四月下旬僧團接到法王的指示後，已立即每天念誦“心經”與“金光明經”，為教法昌盛，施主的安樂而迴向祝福！

尊貴的都穆曲傑仁波切及僧團代表，請才旺仁波切轉達他們對本刊各施主衷心的感謝，尊貴的都穆曲傑仁波切亦甚喜悅，能將無間斷傳承的戒律，傳授給年輕的僧侶，並向才旺仁波切查詢了本刊情況，才旺仁波切向都穆曲傑仁波切報告了本刊過去現在護持上師三寶的情況，都穆曲傑仁波切極為隨喜讚嘆本刊能不分教派護持教法的弘揚。

戒律法會期間，寺院管家依藏區寺院的傳統規舉向全體僧眾，通告了本次傳戒的緣起、供養三法衣、法會中飲食及向各僧人所發的功德金的來源，故全體僧眾現知道有一份叫“福德海”的雜誌，以及美國和台灣的信眾對他們的關心。知道了噶瑪寺的介紹相片等，上了網絡，讓世界上的人知道此傳承的發源聖地。

為了使僧眾多看到依怙主大寶法王的影音開示，本刊請才旺仁波切從青海囊謙縣帶去2台太陽能充電式的DVD播影機，並下載了法王對教法的開示，讓僧眾可觀看，而可依教奉行，進行聞思修。

(現在網絡世界，無國界，令偏遠山區中的僧眾，可如此方便來聽聞教法，實太好了，感謝電腦網絡/DVD機的發明者。本刊會再籌集一些資金，來購買 DVD播影機，因很多山區的小型寺院，並沒有設立佛學院的，故不少僧尼缺乏接受經論的教授機會，而供養DVD機給寺院的僧尼，日後可看法王及其他高僧大德對教法開示，如此我們就可做到財施及法施二種。)

噶瑪寺的僧團，接下來又準備5月下旬的結夏安居，終斷了23年的傳戒及14年的結夏安居能恢復，對寺院來言，一切順緣皆源自依怙主大寶法王的大悲加持，以及“福德海”雙月刊的各地善信讀者護持，才能圓滿承辦。

故僧眾一再請才旺仁波切轉達對本刊各施主的感謝，僧團表示會將結夏安居辦好，以不辜負法王的期望，並會每天如法為眾護持者修法迴向的。

謹此再次感謝才旺仁波切的大力協助，由於仁波切為教法傳承無私的奉献，協調噶瑪寺興本刊的各項事宜，令傳戒前的順緣具足。為了能及時拍攝傳戒法會中情況，百忙中放下自己寺院的工作，特別坐了一天車程，來回二天在山路上，專門到寺院拍攝傳戒過程與我們分享。仁波切謝謝您！

最後，引用第二世大寶法王噶瑪巴希尊者的金剛語來供養諸位並致謝：

「金剛座與噶瑪大佛駐錫地相同，因此，所有聖地、寺廟的根本，遍滿一切為噶瑪寺。因此，未來的所有子弟，應匯集此地，作承侍、禪修與獻供。無須耽擱長時，即能四身無有離聚的成就佛果。」

(附註：金剛座─印度菩提迦耶佛陀成道之聖地。四身─法身、報身、化身、自性身。)

祈願本次聖地傳戒法會之諸功德迴向：佛陀的三乘教法昌盛廣弘，吾等依怙主第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑，平息內外障礙，能夠早日順利回到印度錫金隆德寺昇座, 以及順利來美國弘法利生。

請參與供養傳戒法會的眾施主，作自利利他的廣大功德迴向，而見聞此傳戒法會相片的讀者網友，亦可作隨喜的功德迴向。

歡迎您及親朋好友繼續護持噶瑪寺的結夏安居！

願彼此福德善業增廣！！……

噶瑪巴千諾！
“福德海”雙月刊合十敬謝

【噶瑪寺僧團結夏安居─專輯網頁】(網頁義務設計林建睿居士)
http://www.wearefamily.com.tw/kg/

【供養大寶法王創建第一座噶瑪寺傳戒法會】
http://www.edupro.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1684

【大寶法王噶瑪寺傳戒事宜─更新檔案報告】

http://www.edupro.org/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1801

第 2 樓

一、三衣的緣起

　　據《四分律》卷四十記載這樣一段生動的故事：在兩千多年前，在印度靠近恒河的一座古老的城市——王舍城。城市居民們從城門來來往往，車水馬龍，好一派繁榮富裕的景象。在過往的人群中，走著一前一後兩位僧人，走在前面的是一位身高丈六，紫色金容，具三十二相，八十種好，與眾不同。他那一雙慈悲的眼睛，象是能容萬物的大海，無限關懷地看著眼前的景色。走在後面的是一位年輕的僧人，中等身材，細眉朗目，齒白唇紅，來往的人群不時地轉臉望一下這美貌的僧人。他們一前一後不停地向南方走去，不知走了多遠，一片漫無邊際的稻田展現在他們面前，那濃郁清香飄進他們的鼻中。那田埂把這片稻田分成許許多多的小方塊，如棋盤一樣，讓人看得非常整齊優雅美觀，使人心曠神怡。走在前面的那位比丘突然想起了什麼，回過頭來，對走在後面的年輕比丘說：“阿難，你看見這片田地了嗎? ’阿難回答：“我見到了，世尊。”這一問一答的兩位比丘，就是流芳千古的佛教創始人，一位是偉大的佛陀釋迦牟尼佛。一位是多聞第一的阿難尊者。他們是往南方度化眾生。佛陀又問阿難：“你能為諸比丘作這樣的衣服呢?”阿難閃動著他那雙炯炯有神的大眼睛，滿有信心地回答說：“能。”佛陀對阿難說：“你現在就回精舍，教授諸位比丘。”阿難聽了佛陀的話，馬上轉過身來回到了王舍城。佛陀望著阿難背影，滿意地點點頭，就獨自向南方走去，度化更多的眾生。
　　
阿難回到精舍，把大家招集起來，傳達佛陀的話，開始教他們如是割截衣，他那悅耳的聲音傳到每個僧人的耳朵之中，靈巧熟練的雙手在布桌上不停地跳動著。

　　告訴大家：“此是長條，此是短條，此是葉，此是第一縫，此是第二縫，此是中縫，此是條葉兩向。”經過阿難的精心設計，第一批袈裟終於問世了。僧人穿著合體的割截衣，走在王舍城的街道上，心裏非常高興。從此釋迦僧團的僧人與外道僧團的僧人區別開了，我們是佛陀的弟子，明師之徒，級別比別人高。這時世尊在南方弘法歸來，回到王舍城，見到很多比丘穿著整齊的割截衣，心裏非常高興。對大眾說：“阿難非常聰明，有大智慧。我對他簡單地說一說，他就能製作這樣好的衣服。你們應知，過去諸如來的佛弟子，都著這樣的衣服，象我們現在一樣。未來世諸如來的佛弟子，也著這樣的衣服，象我們現在一樣。割截成沙門衣，不被怨賊所劫，從今以後諸比丘都要穿著這樣的衣服。”

　　光陰似箭，日月如梭，過了許多歲月後。一天，世尊在王舍城與1250位徒眾又到人間弘法，長長的隊伍象一條巨龍緩緩地向前移動，佛陀率領養這支整齊的隊伍。不一會兒，來到了恒河邊上，河水花花地流著，遠處的山峰倒映在水中，周圍的環境顯得更加幽靜。當地的居民看到佛陀的隊伍來到恒河邊上準備渡河，他們紛紛送來帆船，供養這支隊伍過河。佛陀乘船很快來到恒河的彼岸，回頭望著對岸，諸位比丘，他們有的把衣擔在肩上，有的將衣頂在頭上，有的將衣纏在腰間。

　　心裏想，我為這些比丘制衣多少有極限，過了這個極限不能蓄。這時諸位比丘已經全部渡過了恒河，謝過了當地的居民，隊伍又繼續向前趕路。

　　佛陀率領他們不知不覺來到婆闍國。這個國家處於群山懷抱，地勢險要，易守難攻的位置。年年風調雨順，五穀豐登，衣根豐足，眞可稱為天肘之國。這裏的百姓早巳耳聞佛陀的聖號，今日夢想已久的佛陀終於到來了，到處受到當地群眾的熱烈歡迎，人們都覺得非常榮幸。隊伍到達了毗舍離這個地方，接受庵婆羅婆提大居士的一天供養。此刻，正是夕陽西下的時分，琥珀色的晚霞漸漸地從天邊退去，世尊端坐在院中進入了禪定。到了初夜，一天的長途跋涉，人們漸漸地進入夢鄉，但是偉大的佛陀並沒有睡覺，仍在打坐。夜裏，一輪明月，灑下清涼的銀光，樹木、天空、溪穀——這一切，都像是睜著眼睛在睡覺，佛陀穿著一件割截衣坐在那裏，更顯得莊嚴神聖。到了中夜，圓月已升到房頂，像是剛剛脫水而出的玉輪冰盤，不染纖塵。佛陀覺得天氣有些寒意，即刻披上第二件割截衣，身體覺得暖和一些。又繼續打坐，不知不覺，又到了後夜。一陣輕飄飄的涼風，從西北角上沙沙地掠過來，輕輕地翻起佛陀的割截衣，搖動著樹上的綠葉，給佛陀又增添上一絲兒寒意，於是又加上第三件割；截衣，身體頓時覺得更暖和些。於是佛陀心裏想到比丘不忍寒冷，聽蓄三衣足。到了第二天清晨，東方出現了瑰麗的朝霞，揭開人們夢裏的面紗，把鬥大的金球，從東方的地平線上托了出來，捧上天空。佛陀召集大家，制定了“蓄三衣，不得過屍的戒律。從此僧團的比丘再也不為衣服憂慮，更加安心地走上解脫之路

二、三衣的用途
1、五衣，梵語安陀會，亦譯日作務或譯下衣，中著衣等，割截衣持，受一長一短。言作務衣者，謂居寺中，房室行道，及曠野往還，或作諸雜務時，均服此衣故。言下衣者，在七條衣之下故。言中著者，與內衣同著在內故。《戒壇圖經》云：“五條下衣，斷貪身也。”

2、七衣，梵語郁多羅僧，亦譯入眾衣，或譯上衣，中價衣等。割截衣持，受二長一短。言入眾衣者，禮拜誦經齋會等，大眾會合之時，必服此衣，從用得名也。《資持記》云：“入眾語通，謂齋講禮誦渚羯磨事，並著七條。”言上衣者，披在五衣之上，僧伽梨因少用，今言常服中，最在上故。言中價衣者，就價言則居三衣之中故。《戒壇圖經》云：“七條中衣，斷瞠口也。”

3、大衣，梵語僧伽黎，譯雲雜碎衣，以其條數最多故。或譯重合衣，以割截而更重合故。或譯入王宮聚落乞食說法時，必服此衣故。於三衣中，此衣最大，故稱為大衣。有下中上三品：(一)下晶：．下下品九條，下中品十—-條，下上品十三條，皆二長一短。(二)中品；中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。 (三)上品：上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條；皆四長一短。長多短少，表聖法增加，凡俗之染已減故；《資持記》云：“大衣，雜碎衣，王宮聚落，生物善故，及說法受戒，亦須著之，示尊相故。”又入裏乞食，降伏外道，當著此衣。《戒壇圖經》云：“大衣上衣，斷癡心也。”

三，三衣的功德

　　衣又叫解脫服，解脫是離惑業之系縛，縱任無礙，遠三界之苦果，塵累不拘，任運變化，于法自在。言解脫服，又曰解脫幢相衣，袈裟之異名也，謂袈裟卽為求解脫人所服，而不為邪所傾動。因穿此法服，當於生死速得涅槃。此衣有自他俱利，種種功德，故名福田衣。福田衣是袈裟的德名，因為袈裟條相如田地一樣，田以生長為義，是故若自若他均獲善利。

　　《增輝記》云：“田畦貯水，生長嘉苗，以養形命，法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命。”福田有五淨德：(一)發心離俗，謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩；妙道，為世福田，是初淨德。(二)毀其形好，謂出家之人，剃除鬚髮，毀壞相好，脫世俗之塵衣，穿如來之法服，具佛威儀，為世福田，是第二淨德。(三)永割親愛，謂投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精進，勤修聖道，以報父母生成之德，兼能為世福田，是第三淨德。(四)委棄軀命，謂出家之人，能委棄身命無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能為世福田，是第四淨德。(五)志求大乘，謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田，是第五淨德。《悲華經》云：“如來于寶藏佛所發願，願我成佛時，袈裟有五功德：1、入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。2、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。3、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。4、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。5、若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他。《大集經》亦云：“謂剃發著袈裟，不持於禁戒，乃至毀犯盡，但持袈裟片，假名為比丘，是人猶得能為諸天人示渾槃道，勝於一切在家俗人，是為天人應當供養。”在佛經中，讚歎袈裟的功德不勝枚舉，讓佛門四眾對袈裟要多多珍重，寧捨生命，不捨袈裟。

摘錄自網站。

願善妙增廣！