盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第二十七集）

【復次長者。如是罪業眾生。命終之後。眷屬骨肉。為修營齋。資助業道。未齋食竟。及營齋之次。米泔菜葉。不棄於地。乃至諸食未獻佛僧。勿得先食。】

這是說明家親眷屬為命終之人修福，舉一個例子。這個例子裡面，諸位一定要曉得它精神之所在。他為什麼會得福？都在「誠敬」兩個字。沒有誠敬的心，照這個方法去做還是得不到。至誠恭敬，沒有別的，誠敬心是性德，誠敬心是正覺。所以諸位要曉得，不誠不敬那是迷惑的相，那是業障。誠敬是覺悟、是性德流露、是般若放光。這裡舉一個例子，舉『營齋』這個例子，「營」是經營、是營造，就是你在辦齋。這是我們佛門裡面普通講的午供，中午上供，這就是營齋。營齋你要注意到，『未齋食竟，及營齋之次』，你在辦這些齋菜、齋飯的時候要有恭敬心。『米泔菜葉，不棄於地』，這是敬物。米泔是什麼？是洗米的水。我這個齋飯是要供齌的，供養諸佛、供養鬼神，對他有這麼樣的敬意。我這個齋事沒有完畢的時候，洗米的水都不隨便倒地下，真誠恭敬到這個程度。一定要等這個事情辦圓滿之後，這些垃圾才處理。「米泔菜葉」都是剔下來不要的，這是現在辦齋的人很少人知道的，摘下來不要的菜葉馬上就丟掉，何況泔水？

『乃至諸食，未獻佛僧，勿得先食』，「先食」是什麼？嚐嚐味道，在廚房裡面你做菜嚐嚐味道。那是什麼？你吃過之後再供佛，這叫大不敬。這是一般常常犯的，不知道、不知不覺，不可以。這一點，我們中國人不如外國人，外國這些廚師決定沒有嚐味，為什麼？它沒有味，他要嚐什麼？外國菜淡而無味，沒有味。作料的小瓶子都擺在面前，你自己調味，所以它沒有味。

　【如有違食。及不精勤。是命終人。了不得力。】
     

你這些供養他絲毫都得不到。『違食』是什麼？沒有供養佛僧，你先吃了，你把吃剩的東西給別人，不要說對佛菩薩，對鬼神、對人也不恭敬。或者是『不精勤』，就是你不認真去辦這個事情，沒有誠意、沒有恭敬心辦這個事情，這個命終人都不得力，得不到你的幫助。如果我們午供供佛的時候，要是有違犯的話，那真的得罪佛菩薩。不過佛菩薩大慈大悲，絕對不會怪你，佛菩薩不怪你，護法神討厭你，護法神是凡夫，他不是佛菩薩，找麻煩的都是護法神。你做得很如法、很恭敬，護法神對你也恭敬；你做得不如法，護法神也厭棄你，這個道理一定要懂。我們平常不是在講經的時候，諸位也要通情達理，看到別人也別說，說了得罪人，誰肯聽你的？世間人都是這樣的，他覺得他沒做錯，你要說他，他嫌你囉嗦，我們何必得罪人！講經是佛在經上講的，他聽了沒有話說。是佛說的，不是我說的，我沒有找你麻煩，佛教我們這麼作法。所以我們讀經、聽經要覺悟，要知道自己如何去改進，改進就是修行，修正我們錯誤的行為。

　【如精勤護淨。】
     

　　我們真誠恭敬心來做，如理如法的來辦齋。實在講辦齋，天天飲食就是辦齋。「齋」真正的意思是日中一食，我們現在每一天吃三餐，三餐不夠晚上還要吃宵夜，還要吃幾道點心，一天吃七、八次，實在講很過分。但是肯老實念佛，護法神也就原諒你，睜個眼、閉個眼，你肯念佛也就算不錯。如果再不肯念佛的話，護法神要整人。我們一定要明白這個道理，如理如法的修行，真的諸佛護念，龍天尊敬你。這是精勤護淨。

【奉獻佛僧。】
     

　　此地這個『僧』諸位要記住，不是專門指出家人，它是廣義的，僧是和合眾。佛的弟子無論在家、出家，四個人在一起共修，遵守六和敬，這就叫僧眾、叫僧團。現在一般人看到僧的時候，都把他看作出家人，這個意思會偏差；就是對出家人尊重，對在家人就不尊重，我們錯了。有些在家人真正是修六和敬，我們反而疏忽，出家人未必修六和敬，那我們的行事就顛倒了。所以這個地方的僧，要肯定就是指和合僧團，無論在家、出家，真正發心修行的人、明理的人，他是真的僧。佛家這一些稱呼我們要搞清楚。對於出家人身分，只有比丘、比丘尼，沙彌、沙彌尼，這是出家人。其餘稱法師、稱和尚、稱阿闍梨，那都不分在家、出家，所以在家人也稱和尚。

和尚是什麼意思？和尚是梵語音譯的，它的意思是親教師，就是我們今天講老師，直接教我的老師，古印度就稱和尚。不是直接教我的，好像我們在一個學校裡面，在一個學校裡面讀書，學校老師很多，有幾位老師教過我書的，有一些老師沒有上過我課；他是我們學校老師，很多沒上過我課，我們習慣也稱老師。在佛法裡面，沒有上過我們課的稱「阿闍梨」、稱「法師」；直接教導我們的稱「和尚」，和尚關係非常密切。在通常一般寺院住持稱和尚，就好像學校的校長，校長雖然沒有上過你的課，還是直接教你的。因為他主持教育政策，安排課程，他請那些老師是代表他來教你，實際上他是親教師，他要負教學的責任。上課的這些老師只是執行的人而已，在佛法裡也可以通稱為阿闍梨；阿闍梨裡頭有上過我課，有沒上過我課的。所以「和尚」，在家、出家，男女老少都可以稱。「法師」也是通稱的，在家、出家都可以通稱。佛經裡面術語，「沙門」也是通稱的，在家、出家都可以通稱。但是在中國現在習慣上，這些都稱出家人，其實是通稱的。沙門是梵音，翻成中國的意思叫做勤習，就是努力於"勤"修戒定慧、"息"滅貪嗔癡的修行者。

這些事我們都要曉得。「精勤護淨，奉獻佛僧。」

【是命終人。七分獲一。】
     

　　七分的功德他得一分。如果我們做得不如法，一分都得不到。所以這種誠敬的心，一定要在平素養成，不僅僅是我們對佛菩薩，對這些修行人，對所有一切眾生都要修誠敬心，我們來做這個事情功德、效力就很大。

【是故長者。閻浮眾生。若能為其父母。乃至眷屬。命終之後。設齋供養。志心勤懇。如是之人。存亡獲利。】
     

　　『存』，活人得的利益七分之六，亡者得七分之一，理、事我們都要明瞭。事，菩薩在此地只舉這一樁，為亡人修福的方法很多很多，不勝枚舉。這裡面我們總結一個重要的綱領就是「誠敬」，無論修哪一種福都要「精勤護淨」，這四個字非常重要！「精」是純而不雜，「淨」是講清淨不染。所以用錢要用淨財，確確實實是自己應當得的財物，我們布施才有功德、才有效果。如果是不義之財，所謂慷他人之慨，這不行，這是不淨、不清淨，不是淨財，你用這種財來修福得不到

「請僧轉經」，「僧」的意思在此地大家知道，不一定出家人，在家人也行；請這些法師講經，是在家的、或是出家的都可以。一般在中國的習慣，在家人講經一定要受菩薩戒，就符合佛在經上講的，不是白衣說法；白衣是沒有受過戒的。受菩薩戒他就可以搭縵衣，那就不是白衣；沒有受菩薩戒不可以搭縵衣。現在有很多地方，說受五戒就搭縵衣，這是錯誤的，決定不可以。受菩薩戒才搭衣，才是僧團、才算是僧眾。受菩薩戒，你升座講經，就不會受別人的批評。一定要受菩薩戒搭衣，這個我們要記住，五戒決定沒有衣的。但是穿海青無所謂，海青是中國古人的禮服，什麼人都可以穿，你沒有受過皈依也可以穿，這是古裝。這是從前讀書人穿的禮服，漢朝時候的禮服。在家人多半有繡花紋，出家人是沒有花，素色的，差別就在此地。
       

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第27集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179