東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
地藏菩薩本願經 （第三十六集）
什麼叫菩薩行？懂得修福的人都是菩薩，懂得布施供養的人，這個人就是菩薩。我們在生活是布施供養，我們的工作也是布施供養，無論你從事哪一個行業，我這個行業、我這個工作，是為社會大眾服務，是為一切眾生服務，你只要有這麼一個心態，就是布施供養。我這個行業是為了我賺錢，是為我家庭，為我兒孫著想，你把這個福田就當面錯過。你看同樣做一樁事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造業，一念為眾生、為社會，那就是菩薩、那就是佛，一念之間。這個念頭轉過來超凡入聖，你所得的福利無量無邊，如同諸佛如來果地上一樣。
在《華嚴》裡面看到毘盧遮那佛，在《無量壽經》裡面看到阿彌陀佛，他們所得到的福利我們也能得到，他們會修，我們如果知道這些事實真相，我們也會修，福利等同諸佛如來。
「福至心靈」，福報現前，心思也靈敏了，智慧就現前，佛教給我們福慧雙修。實在講「慧」就是覺悟、就是明白。福至，心思這下明白了，了解事實真相，慧就開了。知道為一切眾生是對的，是應當要做的，為自己是錯的，是不應當做的，你智慧就開了。從今而後起心動念，念念為眾生、為社會、為人民，不會再有一絲毫的私心，這是你智慧開了。你在日常生活當中，從早到晚，從年初一到臘月三十，無一不是奉獻，無一不是布施供養
【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】
這也是先說能布施的人。
【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。】
前面這是講布施貧困，這是「悲田」。第二段講布施塔寺、聖像，這是「敬田，真誠恭敬的心來修布施，果報也如經中所說。
今天布施佛的塔寺、布施佛的道場，你首先要去觀察，這個地方是不是真的有道？
看到有真正修道的人，你才給他建道場，這個福報就大了。以你自己的能力去幫助他、去成就他，這是真實的福報。
佛門裡面修福，哪一樁事情最重要？培養弘法人才。過去能夠布施塔寺、供養佛像有大福報，是因為社會大眾對佛法都認識、明瞭、都有恭敬心，福報才大。
建塔，塔裡面是藏佛舍利，這是紀念，念念不忘佛祖的恩德，教人知恩報恩，是這個意思。建寺，寺是什麼？前面曾經跟諸位說過，寺是辦事的機構，辦事的場所。辦什麼事？辦佛陀教學，佛陀教育的場所。如果這個場所不是辦佛陀教育，不是辦佛陀教學，那就不能稱為佛寺。
塑造佛菩薩的形像有兩個意思：一個是返本報始，一個是見賢思齊。見到菩薩像，見到觀音菩薩，立刻就想到我對於一切眾生要大慈大悲，我要學觀音、要效法觀音，凡是見到觀音菩薩像，能不能生起這個念頭？能生起這個念頭，你造像福報就大，不能生起這個念頭，你造像的福報就小。見到地藏菩薩的形像，立刻就要想到孝順父母、奉事師長，就要想到這一部《地藏菩薩本願經》裡面的教訓，用這個形像提醒我們。如果不曉得這個意思，見到地藏菩薩「神像」，到那裡去燒香、去布施供養，求佛菩薩保佑升官發財，錯了，迷信！完全錯了。你怎麼會得福？
佛門裡面修福一定要對佛法真正了解、真正明白。誰為社會大眾去做解釋的工作？這就要一些真正明白的出家、在家這些大德，在社會上講經說法，把這些道理、事實真相，講清楚、講明白，讓社會大眾不至於誤解，不至於曲解，而後你布施供養才有福，
真正覺悟明白人，他的想法、看法跟一般人就不一樣，他所作所為對社會、對人民、對大眾，決定是真實的利益。佛法是教育，佛法是教學，教人斷惡修善，教人破迷開悟，佛法教學的結果是幫助人離苦得樂，我們要拓開心量，照顧自己，也要照顧別人，自他不二，才能夠得到整個世界永久的和平安定。如果我們有私心、有偏見，那就沒有辦法做到。真正要做到愛人如己，愛這個世界如同自己的家一樣，才能真正達到全世界的和平、繁榮興旺。
【是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。】
這是講他布施所得的果報。『三劫』是三小劫，也就難得了，這福報就太大了！「三劫為帝釋身」，我們中國人講玉皇大帝，他到忉利天去作天王。
如果遇到貪圖供養、欺騙眾生這一些不肖的出家人，我們也不必去責備，我們不供養他，不幫助他造業，這就很好。希望他能夠回頭是岸，人哪有沒過失的，古人常講「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，所以我們供養人要勸導他、提醒他，希望他回頭。
他能回頭，能夠修福，能夠以自己的智慧身體，真正從事義務的社會教學工作，這就是大布施，整個身心奉獻給社會、奉獻給人民、奉獻給眾生。
佛教就是為人民服務，為一切眾生服務，決定沒有一絲毫私心，決定沒有一絲毫求報酬的這種心願，這叫佛菩薩。如果在服務裡面有佔有、貪圖享受，那就是凡夫，那就不叫佛菩薩。希望我們學佛的人，對於佛經的義趣，經上常講「深解義趣」，你解得淺還不夠，要深解。佛經上講的果報真是一點都不假，得的果報，譬如說你三劫作天王，就以天王的身再行布施，佛家講「捨得」，你得的果報也要把它捨掉。怎麼捨法？福報與一切眾生共享，不是自己獨享，與一切眾生共享，
【若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】
布施的事是同樣的，並沒有增加，還是布施這麼多，心要不一樣福報就不一樣，布施的福隨著自己心量在產生變化。能把這一些布施的福，自己不要、自己不享受，願意把自己布施的福報、修行的福報，給盡虛空、遍法界一切眾生去享受，自己完全捨棄掉，福報怎麼會捨掉？捨不掉的，愈捨愈多，愈施福愈大。
修補舊的寺廟、塔像，功德超過新建。這個道理在哪裡？理甚深甚廣，在我們現在講，舊道場有它歷史的根源，有它文化的背景。他這裡面說了三個意思，第一個「表人勝」，過去有很多人在這裡修行證果，我們走進這個道場，真的自自然然就起見賢思齊的念頭，生起這個心，這個力量很大很大。像我們今天如果到廬山看東林寺，立刻就想到當年慧遠大師在這裡念佛、在這裡成就，尊敬的心、效法的心立刻就生起來。新建道場沒有這個能力，所以修舊的功德超過新建。第二個「令他信」，這個道場源遠流長，自古至今代代不絕，因為新道場建立，別人到那個地方去參訪，信心總不如舊道場的信心堅固。第三個「為報恩」，報祖師大德之恩，祖師大德的道場要維護，
『遇先佛塔廟』，祖師的道場。『或至經像』，經書，舊的經書那個價值高。舊的經書已經傳了多少代，你想一想前面多少人讀過，今天傳到我們手上，我們讀了之後還要傳給後人，這一份的恩情，你知道有多深？這是故舊超過新印。它這裡面有一份恩德感情存在其中，這是新印的經書裡頭沒有的，舊的本子有這份恩情在裡頭，所以舊的東西要修補。
毛邊紙可以保存五百年。
道林紙，這種紙張能保持多久？大概能保持一百多年，一百多年之後這個書就變成灰、變成粉，
連史紙非常軟，可以保存一千年，如果有損壞可以裱褙，所以確實能夠保存幾千年沒有問題。
舊的道場修復，那一定要禮請法師來住持，如果裡面已經有法師，也要請法師弘法利生。
剛剛初學講經的人需要人捧場，需要人鼓勵，你們大家都不去聽，他的信心完全喪失掉。所以我說喜歡聽經是什麼？是喜歡聽初學的人講經，決定不缺課，讓這些初學講經的這些法師有信心：「大概我還講得不錯，聽眾不少」，同時這些聽眾，逼著他天天講經，他才能學得出來，他才會認真努力去修學。為什麼？他要不認真，他下不了台，一定要做充分準備，縱然講得不好，這一堂也能應付得過去。
在講台上才能講得像樣，才能講得如法。真正講得好，至少要有十年的經驗，十年不能間斷。縱然不能每天講，一個星期決定不能少過三次，這樣要能支持十年不間斷，你才有講台的經驗，所謂是展開經本得心應手，左右逢源。要沒有這個場所來練習，縱然你學會了也沒有用處，三個月、半年不講經，生疏忘掉了。建新道場也好，修復舊道場也好，一定要請法師講經，當然他講不好，講不好我來聽，我天天都來聽，我還邀一些人都來聽；逼著你非講不可，逼著你用功，逼著你修學，不但逼著你去研教，而且逼著你還要做我們的好樣子，要逼著你修行，那你的功德就大了。這些法師將來成就，在這個世界各地方講經說法普度眾生，都是你的功德，他怎麼成就的？你幫助他成就的。
【如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。】
帶頭修布施的福報最大，跟隨一起修布施的，同樣結這個緣分，將來果報還在一起。『小國王身』是古時候的諸侯，大國王好像現在國家的總統，小國王就好像是部長、省長、縣市長，這些是古時候講的小國王。由此可知，一個國家、一個政體，從上到下過去生中都有緣分，不是偶然的，同樣在一樁事情修這麼大的福報。
「國王等行施」，行施的意思是廣義的，為群眾服務就是布施，真正是以慈悲心、清淨心、恭敬心為社會大眾服務，為人民服務，這個福報很大！
人而豪貴，國王長者，從禮事三寶中來」。這就說明全世界都不例外，不但是政治上的領袖，任何行業當中的領袖，都是從禮事三寶中來的，這說明他的業因。「為人大富，財物無限，從布施中來」
他可以拿他的財富幫助一個國家，幫助一個地區，將來他一定是這個國家的國王，一定是這個地區的首領，他修的福報大。
以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第36集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
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