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寧可有戒而死，不可無戒而生｜虛雲老和尚
昨夜說的黑月白月誦兩重戒法，這是世尊金口所宣。佛將涅槃時，阿難尊者問佛：「未來比丘以何為師？」佛曰：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師。若我住世，無異此也。」波羅提木叉華言別解脫，謂身口七非五篇等戒，不犯則能解脫。以波羅提木叉為師，即以戒為師也。戒條既多，怕會忘記，故黑月白月都要誦戒，以便記持不犯。曾受某戒，許誦某戒。聽某戒，未曾受過的戒，不許誦。不許聽，未受而誦而聽就不合法。故誦戒法師在誦菩薩戒前問曰：「未受菩薩戒者出否？」維那答曰：「此中無有未受菩薩戒者。」誦比丘戒也要這樣問。
佛門弟子共有七眾：一、比丘，二、比丘尼，這是男女之受具足戒者；三、式叉摩那，此雲學戒女，習學六法故；四、沙彌，五、沙彌尼，這是男女之受十戒者；六、優婆塞，七、優婆夷，此是男女之受五戒者。沙彌不許聽誦比丘戒，怕沙彌見比丘犯戒而生我慢貢高，輕視比丘。故誦戒之前，沙彌進齋堂，頂禮長跪，上座撫尺雲：「諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難聞，時光易度，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。」沙彌答曰：「依教奉行。」上座又說：「既能依教奉行，作禮而退。」沙彌一拜起，問訊出堂，沙彌出堂之後，才開始誦戒。
受了佛戒，當下即得清淨戒體，即得解脫，即入佛位，位同大覺，是真佛子。受佛戒，是難得希有之事，所以受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。《僧祇律》雲：「波羅脂國有二比丘，共伴來詣捨衛，問訊世尊。中路口渴無水，前到一井，一比丘汲水便飲，一比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問言：‘汝何不飲？’答言：‘世尊制戒，不得飲蟲水故。’彼復勸言：‘長老但飲，勿自渴死，不得見佛。’答言：‘我寧傷身，不毀佛戒。’遂便渴死，即生忉利天上，天身具足。是夜先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘，後日乃到佛所。佛知而故問：‘汝從何來？為有伴否？’彼即以上事答。佛言：‘痴人！汝不見我，謂得見我，彼死比丘，已先見我。放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼。若有比丘，於海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。’」
和這位持戒比丘比較一下，我們是一天到晚烏煙瘴氣，和豬八戒一般，那裡像佛的弟子呢？佛制比丘喝水，要用濾水囊，把水濾過才喝，中國現在誰用濾水囊呢？佛又方便，喝水時只許用肉眼觀水，不許用天眼觀水，因為用天眼觀，則水中蟲多，皆喝不得，勉強喝了，又犯戒故也。所以不管你看見水中有蟲無蟲，照《毗尼日用》規定，凡飲水都要都要持偈念咒，偈曰：「佛觀一鉢水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」咒曰：「唵縛悉鉢羅摩尼莎訶。」
時光易度者，一日十二時辰，晝六時，夜六時，一天二十四小時，一小時四刻，一刻十五分鐘，一分六十秒。時間是剎那剎那的過，剎那剎那的催人老。你們沙彌，自出娘胎至今，轉眼就二三十歲，你看時光是不是易過？道業難成，初出家的道心都好，日子久了，就懈怠起來，所以說：「出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，問佛要錢。」既道心不長，道業就難成了。露水般的道心，怎能了生死呢？所以最後就囑咐你們說：「汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。」勤者精進不後退，如孔子所說「學而時習之」，不分晝夜，行住坐臥，朝於斯，夕於斯，磨煉身心，清淨三業。經者，徑也，即了生脫死之路徑。律者，戒律，即五戒、十戒、比丘、菩薩等戒也。論者，佛大弟子發揚經律之妙義的著作。汝等沙彌，既發心為道，就要勤學經律論，勿空過日。
