東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
地藏菩薩本願經 （第三十九集）
在佛法修學裡面，我們在這一部經上讀過，正宗分讀過，什麼功德最大？什麼福報最大？流通。前面給你講，修補舊的塔寺、修補舊的經書，這都是流通。身行，「身」做出榜樣給人看，這是用身來流通佛法，做出來給大家看，這是示現。「口」宣說是流通。不能怕累，你看看釋迦牟尼佛一生都是給我們示現，他也示現老，也示現病，可是老、病對於講經說法沒中止過，別人勸他停一停，他不能停，為利益眾生。釋迦牟尼佛臨終還講《大涅槃經》，這個經是在臨終之前三個月講的，這是最後的遺教。他從忉利天宮下來之後，一日一夜講《大涅槃經》，就圓寂了。
出家就要學佛，學釋迦牟尼佛，要學得跟他一模一樣，盡形壽就做弘法利生流通佛法的工作，這才是真正的佛弟子，是諸佛如來的傳人。
【爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】
『堅牢地神』是閻浮提大地的地神，地神我們世間人常講，土地公、山神都是屬於地神一類。土地是地神之小者，管轄的地區很小，一個鄉鎮、一個鄰里。堅牢地神是總地神，管閻浮提，要用我們現在的話說，管這個地球，他管地球大地。地堅固，所以稱他為堅牢地神。
《阿含經》裡面佛跟比丘講有「四大天神」：第一個是「地神」，第二個是「水神」，第三個是「風神」，第四個是「火神」，地水火風這四大
首先說出他過去的經歷。他說『我從昔來』，就是由他過去一直到今天他所見到的。『瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩』，我們從這一句話看，這個地神的修行時間很長。從這個地方我們也能體會到，堅牢地神也是法身大士示現，他在過去生中曾經經歷無量菩薩摩訶薩，他布施過、供養過、親近過這麼多的菩薩摩訶薩。「摩訶薩」是地上菩薩，「菩薩」是三賢，
【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。】
這個話是從堅牢地神口裡面說出來，是他所見到的。地藏菩薩比起其他的菩薩，更值得令地神敬佩，為什麼？他的誓願深重，下面他會說明。『於閻浮提，有大因緣』，堅牢是閻浮提的地神，他知道地藏菩薩與這個地區特別有緣分。
實在說學佛起步就要從地藏學起，前面說過「地」是心地，「藏」是寶藏，學佛首先就是開發自性寶藏，這一部經裡面所有一切的教導，都是教導我們開發自性寶藏的方法。自性有無盡的智慧德能、有無盡的福報，如何開發？佛在這個經上都給我們說清楚、說明白了。
修福，有力量的一個人做，沒有力量的勸化大眾一起來做，福不唐捐。得福多少在乎你用心，你的心真誠，你得的福報是實在的、真實的，你的心量大，你得的福報也大。所以修布施供養，不是說哪個人出錢多，他就得大福，出錢少他就得小福，沒這個道理。出錢多的人，如果心不真誠，不是盡心盡力，得的福報反而小。
孝親尊師，孝敬就是修福修慧，你能孝敬這是福，你明瞭孝敬是慧，福慧雙修。這個經是佛門孝經，大乘佛法建立在孝道的基礎上，孝道的圓滿就是佛道的圓滿成就，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝道還不圓滿。所以大乘佛法是建立在圓滿孝道的基礎上，這是我們應當要曉得的。經裡面告訴我們哪些應當要做的，哪些不可以做的，都是屬於孝敬，真正孝親尊師的人，一定能夠明瞭這個意思，知道依教奉行。依教奉行，父母歡喜，這是盡孝，老師歡喜，這是尊師重道。
地藏菩薩本願經 （第四十集）
【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩。誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提。有大因緣。如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】
佛在經上說過，文殊菩薩過去曾經作龍種上尊王佛，這說明久遠劫之前他們都成佛了，現在在這個世間幫助釋迦牟尼佛教化眾生，正是「一佛出世，千佛擁護」，是這麼個意思，
學生成佛的人數已經不可思議，老師依舊是以菩薩身分在幫助一切眾生，這是我們應當要學習的。積功累德，教化眾生，不在乎自己的名位，不在乎個人的利益，地藏菩薩幾乎是把這樁事情，完全為我們做明顯的顯示，教導我們應當怎樣去學習。
【世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅銕。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。】
這段文是說出能夠供養修福的人，特別指出『未來』，就是指我們現在這個時代。『現在眾生』，這裡面有兩個講法，一個講法是世尊當年在忉利天宮講經說法，參加的這些大眾是現在眾生。另外一個意思是未來現在。未來的時間太長太長了，就地藏菩薩教化眾生的事跡來說，從釋迦牟尼佛滅度之後，一直到彌勒菩薩下生之前都是屬於未來世。未來、現在眾生，那就是指各個時代、各個地區，只要我們遇到這一部《地藏菩薩本願經》，只要聽到這個法門，我們就屬於這一句裡面所說的。換句話說，他正是說著我們。
【世尊。我觀未來。及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅銕。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。】
應當怎樣修法？於自己所住的地方，『於南方清潔之地』，是不是一定要配合東南西北選擇南方？我們要明瞭，如果他房子建築是坐南朝北那很好，那方向就正確了。如果他的建築是坐北朝南，那南方是他的大門口，你想想是不是在大門口上供地藏菩薩？決定不是的。一定要如《華嚴經》上的表法，《華嚴經》善財童子五十三參都是向南方，「南」不是指方向，南是指智慧之方，凡是有善知識居住的那個方向都叫做南方；凡是供地藏菩薩的方向就叫做南方
自己家裡面，或者有佛堂，或者沒有佛堂，供在你家裡廳堂上，但是供養一定是在這個房間裡面的上方，這個房間哪一個方位算是上方？他這個位子，這個房間也許只有一個門，也許有好幾個門，無論從哪一個門裡面進來，他第一個見到的位子就是上方。
上方是最恭敬的，地藏菩薩供在這一邊，這就是南方。不一定去找東南西北的位子，要明白這個道理。南方象徵光明，象徵智慧。
『清潔之地』，這句很重要！供佛的地方一定要清潔。印光大師曾經說過，有些人在自己房間裡面供佛像，臥室裡面供佛像，請教印光大師如不如法？大師說過「三寶形像所在之處，就如同大雄寶殿」，在這裡面要起恭敬心，所以臥室裡面一般不供佛像。
臥室裡面供佛像是在什麼場合之下？在病重的時候，求往生的時候，這時候沒有一切顧忌，一切時、一切處念念當中都不離開佛，行！這可以供佛像。
第二種雖然沒有生病，求往生的心切，希望早一天往生，希望早一天見佛，絕對不是以懈慢心來供養，極其尊重；如同兒女盼望父母一樣，是以極其虔誠孝敬之心，可以。這個一定要懂。而不是說供養佛像，佛菩薩保佑，我房間有妖魔鬼怪，供佛菩薩形像來避邪，或者把他當作藝術來欣賞，那就有罪過了，那是決定不可以的。所以「凡有三寶形像之處，如同大雄寶殿」，
「作龕」，龕是供養佛像的小屋子，作龕用土、用石頭、用竹、用木都可以。現代中國人對於龕室不太講求，日本人很講求，日本人無論大的佛像、小的佛像一定有個龕室，他在拜的時候他把小龕室的門打開，拜完之後他把門關起來，
龕室裡面供養菩薩形像，這個形像畫的也行，塑的菩薩像也行。
你能夠供養，『燒香供養，瞻禮讚歎』。
供養地藏菩薩的形像意義何在:
第一、是讓我們生起禮敬之心，普賢菩薩教導我們修行的方法，修行十個綱領第一個「禮敬諸佛」，見到佛菩薩的像，禮敬的心就生起來。我們要將禮敬佛菩薩的心用在日常生活當中，對一切人如是禮敬，對一切事也如是禮敬。敬事就是認真負責，盡心盡力把這個事情做圓滿，這對事的禮敬。對物亦復如是，像桌椅板凳我們對它禮敬，不是對它禮拜，是把它放得很整齊、擦得很乾淨，這是禮敬。如果擺得歪歪斜斜，裡面又有灰塵骯髒沒有去處理，這就是不敬。所以是對人、對事、對物，只有一個真誠恭敬的心，這是供養佛菩薩形像第一個意思，我們真正得受用。
第二、表見賢思齊，佛菩薩也是從凡夫修成的，他今天成菩薩、成佛了，我為什麼還作凡夫，所以我應當效法菩薩，向菩薩學習，我們在這一生當中也要作佛、作菩薩，激發自己高尚的志趣，這是第二個意思。
第三個意思是見到佛菩薩的形像，就想起佛菩薩的教訓，見到地藏菩薩的形像，就想起世尊在《地藏菩薩本願經》裡面所說的教訓。我們要牢牢的記住，要深解義趣，依教奉行。
所以供養佛菩薩形像有這三種意義在。
「瞻禮讚歎」，讚歎就是說明，為人演說。自己依教奉行是讚歎，為人演說也是讚歎。
【是人居處。即得十種利益。】
下面說十種利益。
【何等為十。一者。土地豐壤。二者。家宅永安。三者。先亡生天。四者。現存益壽。五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】
剛才講供養佛像三個意義，如果你不懂得，這十種利益得不到，你供養佛菩薩的形像，實在講是迷信。你怎麼會得到經上講的利益！這是你供養得不如法、不如理，只有形式上的供養，沒有實質。這是你能不能得利益，能得利益多少，都在你的用心。你的心行與佛的教誨相應你就得利益，相應的程度愈高你得的利益就愈大。怎麼樣相應？總不外乎「信、願、行」這三個字，對於佛菩薩的教誨我們能相信、能理解，能發願、能奉行。
頭一個『土地豐壤』，第二個『家宅永安』，這兩句現在人講風水，風水好。為什麼你會得到這麼好的風水？心好，正是境隨心轉，你何必去看風水？用不著。只要你「存好心、說好話、行好事、做好人」，心善行善居住的環境，生活環境自然就轉好了。我們的生活環境跟自然環境，就是世俗人講的風水。佛家常說「日日是好日，時時是好時，處處是好處」，處處講環境，哪有不好的？佛菩薩居住的一切都好，沒有不好的。這個道理《楞嚴經》所講的「若能轉境，則同如來」，如來就是時時是好時，日日是好日，處處是好處。為什麼？如來能轉境界，凡夫不能轉境界，反而被境界所轉，麻煩就大了。你要求好日、好時、好處到哪裡求？一生都遇不到，到處找也找不到。
心邪、心迷，你就轉不了境界，你就被境界所轉；被境界所轉是凡夫，能轉境界的人是聖人。什麼叫聖人？我們前面也解釋過，大家別忘掉，聖人就是明白事理之人，我們中國人稱聖人，在印度稱佛菩薩，佛菩薩是明白宇宙人生的真相。在中國，稱明白宇宙人生真相的人作聖人。
佛知道得清楚，經上常說「依報隨著正報轉」，地球是依報，正報是人心。人心善，土地豐壤，家宅平安；人心不善，災難重重。人為的災難是戰爭，自然的災害現在愈來愈多。水災、火災、地震，
佛在經上告訴我們，「共業裡面還有不共業」，這是給我們一點希望，共業裡面還有別業，所謂是公修公得，婆修婆得，不修就不得。如果我們真正能修，行！我們還是能夠得到這個利益，問題是你肯不肯真修？
我們知道所有一切的物質，都有波動的現象，最簡單的原子，氫原子最單純的，一個原子核，一個電子，電子圍繞著原子核在轉，它像什麼？動相。既然有動，它就產生波，波大別可以分為三大類：光波、聲波、震動的波，都可以稱為電磁波，它有波動的現象。波動現象正常，生態就平衡，如果波動的現象不正常，不正常的波動干擾著正常的；地球自然生態是正常的，可是人心波動不正常，於是影響到地球的波動，影響所有一切物質的波動，
現在我們念佛這個波是最殊勝的波，極正常的波，這個波真誠，跟諸佛如來的慈悲心波能集合在一起，這個力量就大了，可以平緩世間人貪瞋痴慢邪惡不正常的波，能夠把它減緩，這就減緩了災難，這個思想的波，能夠平息他妄想的波，能夠和平一切眾生的妄想思想波，你就能夠轉變物理上的波動
「不是和尚會看風水，和尚根本就不會看風水。和尚心好、行好是好人，好人住在那個地方，不好的風水就自然變好了，是這麼回事情。」風水隨著人心轉，不是人隨風水轉，沒有這個道理。所以看風水家曾經說，「福地福人居，福人居福地」，福地好風水，你沒有福報的人、薄福的人，你住在那個地方沒幾天就橫死了，沒福！
學地藏菩薩的發願，地藏菩薩存的什麼心？孝敬之心。以孝養父母的心，孝養法界一切眾生，這還得了！以奉事師長的心，奉事法界一切眾生。以幫助一切苦難眾生，盡未來際劫永遠不中斷，所以說「地獄不空，誓不成佛」，
『先亡生天』，這在本經裡面也說得很多，子孫孝順，子孫學佛，祖先也沾光。子孫做了菩薩，這是菩薩的祖先，他無論在哪一道都受到人尊敬。
佛門當中常說「一子成佛，九祖生天」往生極樂世界就是成佛。所以念佛真正求往生，生到西方極樂世界，你的祖先是九代的祖先都生天，這才叫真正報恩。
我們要超薦祖先、救拔祖先，怎麼個作法？念佛，一定要自己有成就。
婆羅門女念佛得定，在念佛法門裡面至少是事一心不亂，她得念佛三昧。光目女也是念佛，功夫淺一點，她是夢中的境界，不是定中，效果沒有婆羅門女那麼殊勝，但是感應也不可思議。在我們想像那應當是功夫成片，沒有功夫成片收不到這個效果。
你修行的功夫深先人得利益大，你修學的功夫淺他得利益少。我們要想報恩，怎麼個報法，這就明白了，一定要斷惡修善，一定要發心作佛。《無量壽經》講阿彌陀佛的境界，這一部經上講地藏菩薩的境界，我們把《無量壽經》字字句句都落實到生活當中，你就是阿彌陀佛，你就作佛了，將本經裡面字字句句落實到生活當中，你就作菩薩了。佛的教訓要做，不是只說，說了沒用處，要認真去做。
『現存益壽』，「現存」是誰？你的家親眷屬，不是你自己，自己就更不必說了，現在還活著的父母兄弟，妻子兒女都沾光了。你一個人修行，一家得福，連先人都得福。不但你一家得福，你居住的所在這些鄰居、街坊，你修行的成就愈大，得福的範圍就愈大，能令一個地區得福，一個國家得福，全世界得福。你肯不肯真幹？要想這個地區、社會、國家、世界得福，一定要忘我，決定沒有自私的念頭，念念為社會、念念為人民、為一切眾生，這種修行世界得福，所以「現存」就擴充到整個世界，「先亡」也是整個世界。
如理如法的求一定有感應。我們自己如理如法的希求，求還沒有感應，這是什麼原因？緣沒有成熟。你這一念希求的心可貴，為眾生求，不為自己求；為眾生求而沒有感應，是眾生福不夠。
所以人要有善心，要為眾生，要為正法久住世間。我們一生做弘法利生的事業，不是為一個地區，是為整個世界，是為一切眾生，希望在這個地球上大家都能夠和睦相處，都能夠彼此尊重，互助合作，共同創造和平興旺繁榮的社會，這是我們的願望。我們自己絕不在這裡面貪圖絲毫名聞利養，我們願意過清苦自在的生活，這是真正的大樂。
像佛菩薩、像上帝愛護世人，不會傷害一個眾生，幫助一切眾生和平共存。眾生也懂得彼此互相尊重，互助合作，這個世間人為的災害、自然災害統統可以免除了。
『虛耗辟除』，「虛耗」要用現前經濟風暴來說最恰當不過，現在社會講經濟危機，這個災難也能夠辟除。
中國古老的說法也有一句話說「人定勝天」，天是什麼？就是自然。人心不定這就沒法子，人心要定，自然災害就能免除，
今天我們要全心全力來推行佛法，為什麼？希望拯救這個災難。縱然我們沒有能力消除這個災難，希望這個災難減緩，希望災難的程度縮小。至於小到什麼程度，延緩到什麼時候，要靠我們的功行。所以我們應當盡心盡力去做，決定要斷惡修善，決定要捨己為人，我們跟整個社會大眾是一體，這是首先要認定的。
「上報四重恩，下濟三途苦」，如何落實？要懂得報眾生的恩，報大自然環境的恩德，報天地鬼神的恩德，
心思邪惡之人，邪是講邪知邪見，他的思想見解錯誤，錯在哪裡？自私自利，念念當中損人利己這叫邪思。惡是「十惡」，身造「殺、盜、淫」；口，「妄語、兩舌、惡口、綺語」；意，「貪、瞋、痴」，這叫十惡。如果是邪惡之人，那就常常作惡夢。
如果我們能夠把邪惡斷掉，培養真誠心，無論對人、對事、對物一片真誠，不自欺、不欺人。清淨，清淨是絕不污染，不受外面環境的污染，也不會受自己內心煩惱的污染，你心得清淨。修平等、修正覺、修慈悲。慈悲是無條件、平等的愛護一切眾生，是我們自己在一生當中，真正生活在大愛之中，能夠捨己為人。只要是能令一切眾生得福利，即使犧牲自己生命也在所不惜，這真正是大慈大悲。
學佛的人如果還有惡夢，自己應該警惕，什麼原因？功夫不得力，無論你修學哪個法門，功夫得力第一個現象是惡夢沒有，還有惡夢，是功夫不得力。
出入神護』，「神」是護法善神，「出」是說出門，現在旅遊的機會多，「入」是回來。無論到什麼地方去旅遊，學佛的人也有去參學，參學也好、觀光也好、旅遊也好，你在在處處有諸佛護念，龍天善神保護，不會遇到一些災難，你遇不到。你有這些善神保護，跟你同行的人也都沾光，他們也得到平安，也得到這些護法善神保護。真正修行重要！
『多遇聖因』，「聖因」就是講緣分，你常常遇到好因緣。這個因緣是什麼？是成佛、成菩薩的因緣，聖因。常常遇到開悟的因緣，增長道業，正是善導大師所說，學佛的同修，成就的高下都在遇緣不同，如果遇到的緣殊勝，你成就就殊勝。善導是淨土宗第二代的祖師，我們應當深信不疑，「遇緣不同」。
「多遇聖因」，你的緣分好，常常遇到正法、遇到善知識、遇到好的同參道友，這是緣分。緣也要靠自己真修，才能有感應。像我們在《華嚴經》上看到，「淨心遇緣」，你才真得利益，以清淨心、真誠心、慈悲心，遇到緣就能得受用。如果心地不真誠、不清淨、不慈悲，遇到這個緣也等於沒有遇到，空過了。
《地藏經》對我們修學、做人、生活關係太大了。這一部經裡面全部的教義，歸納起來兩個字「孝敬」，孝親尊師。所以古德說這一部經是佛門的孝經，孝敬這兩個字的含義深廣無盡，把這兩個字做到圓滿那就成佛了，菩薩在做，沒有圓滿，成佛才圓滿。
等覺菩薩還有一品生相無明沒破，孝敬就不圓滿。由此可知，孝敬這兩個字是佛法的大總持法門，所謂總持法門就是教學的總綱領、總原則，佛法教人教什麼？教孝、教敬。必須要將孝敬擴大，孝順父母擴大到孝順一切眾生，奉事師長擴大到奉事一切眾生，這就是菩薩心、佛心。
「多遇聖因」是常常遇到佛菩薩，常常有人教導你正法。我們世間人講你的運氣真好，別人想遇都遇不到，你怎麼偏偏遇到。實在講自己要具備一個虔誠的心、好學的心、利益眾生的心，你就會遇到。實在說諸佛菩薩、大善知識，哪個地方沒有？哪個時候沒有？一切時、一切處多得很。是我們自己有眼不認識，遇到了等於沒有遇到，
真正的善知識念念都有傳法的願望，可惜找不到人，只要發現有真正想學的人會熱心教導，而且都是義務的。
以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第39、40集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
