為什麼需要那麼多方法？
也許你們會好奇，為什麼要有這麼多佛教的文化配件？類似持咒的修行，禪定的修行，出離心的修行，寺廟，儀式，等等等等。所有這些都是必要的工具，用來理解這一簡單真理的工具。當然，就像佛本人經常說的，工具，教授，方便最終都會變成另一種散亂，另一種束縛，變成唯物主義，變成在這兩者之間的糾纏。經歷這些，是每個人最大的挑戰，尤其是靈性的修行者。
我們有太多太多的方法了。如果你去過像日本這樣的地方，他們有一些規矩，例如茶道，例如花道，例如枯山水（又譯禪意花園），這些都是用來使你意識到這一真理。另一方面，如果你去藏傳的寺廟，你會看到複雜的精美的壇城，佛龕，繪畫，儀式，念誦，所有這些也都用來使你意識到這一真理。
我想今早有人請求我們涉獵禪修的話題，我會講的，但是我想先談一點關於禪修的問題，這是很重要的。我知道禪修已經成為一種時尚，我想說的是，禪修只是另一種方便，用來意識到這個真理的，我一直在反覆強調這一點。事實上，我們當今所談的禪修，連殊勝的方便都算不上。我一定要說，藏文中的 gum（貢）和當今人們所說的禪修，還是有一點不同的。藏文的 gum 意思是培養習氣，基本上就是習慣於做某事。因為在當今如果我們說到禪修，我們就是在說坐直，我們在說的是打坐啊，正念啊。我覺得禪修已經在創造它自己的儀式了。但是 gum 這個詞是基於培養習氣的想法，從這一點說，gum 和從它翻譯而來的禪修，不是必須要坐直的。任何事情能反映這一真理的，任何事情能提醒你這一真理的，任何事情能讓你更接近這一真理的，都是 gum。這就是為什麼這一次我們認為把維摩詰經表演出來，用對話和扮演的方式表達，是個好主意。因為任何打破二元對立的殼的東西，任何從你腳下抽走地毯的東西，任何把你帶離特定區域的東西，二元的區域，正常的區域，任何把你帶離條條框框的東西，不僅僅把你帶離一個框框，而是立即摧毀下一個框框的東西，這就是我們說的，特別是大乘佛教說的，靈性的道。所以，供花，供香，坐直，持咒，觀呼吸，所有這些，只要這些方法能夠帶你更接近非二元的真理，就應該被視為法道。
但是我能理解為什麼所謂的禪修如此流行，因為技術的原因，人們以為禪修就是正念。實際上，如果你近距離觀察，例如日本的茶道，花道，或藏人的金剛舞，他們的目的都是帶來正念。
童話教法
（維摩詰小品第四幕：彌勒菩薩正在對天人說法，維摩詰突然出現，提問彌勒菩薩，來世和前世是否是同一個人？既然如來授記彌勒來世作佛，如來也應該授記一切眾生作佛。當我們說願一切眾生成佛，我們指的是什麼？從究竟上來說，一切現象離於染污，過失，和負面的情緒。如此我們才有信心說，一切眾生終將成佛。證悟是否是永不結束的假期？菩薩不會對眾生袖手旁觀。證悟是否是一種稱為涅槃的無上的狀態？既然萬物從無始以來就是清淨的，又如何淨化？證悟超越了身和心，證悟超越了參照點，證悟超越了主觀的心，證悟無法被渴望，證悟是了知萬物平等。）
最近我在歐洲，我談到佛的相對教授，佛的大量教授其實他不是真的那個意思，為溝通起見，我把這些稱為童話教法（Cinderella teaching，或譯灰姑娘教法）。後來我才意識到，在社交媒體上，大量大量的佛教徒很憤怒，說作為一個佛教老師，他怎麼能詆毀佛陀的教法是童話呢？我還是覺得挺震驚的。這一點讓我意識到，作為一個佛陀的追隨者，我們有多麼不欣賞和不理解佛陀的教法。當我在說童話教法的時候，我真的沒有在詆毀或貶低佛陀的教法，事實上，很多的教法，大多數的教法屬於童話類的教法。就像剛剛表演的那樣，佛陀提到的詞如輪迴，涅槃，無明的眾生，你需要很努力，然後慢慢地慢慢地祛除你的無明，然後得到證悟，這些都是童話教法。
為什麼？關鍵在這裡，就像寂天說的，（藏語），為什麼我們要追隨某個法道？因為我們認為我們在受苦。不僅僅是認為，我們實際感受到我們在受苦。我們真的感受到苦，痛苦是真實的，是不能忍受的。即便如此，這一切都是你腦海中的。「那又怎樣？我們就是這樣的感受！」所以寂天說，作為佛陀的追隨者，暫時地，你可以保留一個無明，這個無明就是認為真的有證悟這回事。
所以這裡，當彌勒跟他的弟子天人天女們說，「當我未來成佛時」，維摩詰從兩個方面質疑這一點。第一，在世俗諦的層面，他問彌勒，你說的「未來」是什麼意思？什麼是來世？你看，甚或是轉世這樣的教授，在佛教裡也算是相對的教授（世俗諦的教授），他不是真的那個意思。
但是，請注意，當我們說他不是真的那個意思的時候，不是說這是一種低級的教授。這是非常重要的教授！為什麼？因為只要你有迷惑，你就需要法道，即便法道本身也是一種幻覺。
例如業力，這可能是佛教所解釋的業力和印度教所解釋的業力不同的地方。在佛教，業力是非常重要的主題。只有當你理解空性的時候，才能徹底地理解業力。也就是說，只有當你理解現象和空性不可分隔的時候，才能徹底地理解業力，二者是一。
當我們在談未來，我們是在談時間，我們是在談連續性，我們是在談行為，我們創造行為，然後行為會產生某種結果，所以我們已經在談時間。當彌勒在向他的弟子如此教授的時候，維摩詰提出了質疑。
另一個方向維摩詰質疑的是，佛。你怎麼能說「我想要成佛」或者「當我成佛時」？因為所有人，一切眾生，已經是佛。無明，業力，所有這些是暫時的，是幻覺，是不真實的，必須明白這一點。
宗薩欽哲仁波切講「維摩詰經」
摘自: 笨居士的專欄
