東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

           南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十二集）　

【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】

經文是接著前面堅牢地神護持供養、轉讀、依照本經理論方法修行的人，世尊在此地又告訴我們，不僅僅是地神護法護持，『釋梵』，「釋」是帝釋天王，中國人講的玉皇大帝，外國宗教裡面講的
上帝、天主，「梵」是大梵天王。這些天王與這些天神，『眷屬』都是屬於天神，沒有一個不擁護這個人。這個人是什麼樣的人？「若未來世中，有善男子、善女人，供養菩薩，及轉讀是經。但依地藏本願經，一事修行者」，就是這種人。

《華嚴經》讀到「三十三天王」，代表初地菩薩「歡喜地」。三十三天王就是忉利天主，他代表什麼意思？五戒十善。換句話說，還是淨業三福裡面的第一福，「孝親尊師」，以大慈悲心修十善業道，這是歡喜地。

如果我們不能夠依教奉行，我們連最低的善男子、善女人的標準都達不到，一生學佛只能說是跟佛結個善緣而已，能不能成就？不能成就。最殊勝的成就也不過是來生得人天福報，沒有辦法了生死、出輪迴，

經上，一切經論都講這個「善」字，我們一定要認真學習。要達到經典「善」的標準，這裡面講的果報太殊勝了。這樣的標準，能不能獲得這樣殊勝的果報？不能，為什麼？你這個善是剛剛達到標準，這是初級的善，小善。《地藏菩薩本願經》是大乘經，它不是小乘經，所以這個「善」的標準還要向上提升，三福裡面第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這比前面高多了，這是二乘善，阿羅漢跟辟支佛的善。他們修行能不能得這個果報？還是不能，還差一截。再向上提升是大乘善，還要加上：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」那就是此地這個「善」的標準。以這樣的善心善行，供養地藏菩薩，轉讀《地藏菩薩本願經》，依照這個經典的理論、方法專修專弘，「一事修行」是專修專弘，你才能得到堅牢地神的擁護，你才能得到欲界天、色界天的天王、天神擁護。

三福你做到第一條，你只是世間善人，欲界裡面一切善神會保佑你，你這一個地方土地神會保佑你。堅牢地神是全世界的總地神，用不著他來，他派幾個小土地來就夠了。如果你的善達到二乘善，聲聞、緣覺，你已經不是凡夫了，在小乘上你已經入了聖流，你就能夠感得天神來擁護你，這些天王尊敬你，天神擁護你。你是菩薩，天王也尊敬你、也擁護你。

菩薩跟凡夫不一樣的是心量大。諸位參加許多佛事法會，念疏文一開頭都念到「心包太虛，量周沙界」，這兩句話是什麼意思？就是發菩提心。菩提心一發，那個心量就是虛空法界，心量很小的人菩提心沒發，你那個心是迷；菩提是覺悟，覺心是盡虛空、遍法界。量周沙界，量大福大

「初句，謂不但汝地神獨護」，這是釋迦牟尼佛的口氣。汝是指堅牢地神，說這一個供養、讀經、依教修行的人，不但是地神你來護持他，你發願護持他。「若果如上修為」，若是假設的話，果然你能夠像經上所講的依教修行，現在的話說，你落實了，你都能把它做到，那個護持的人就多，「亦有釋梵諸天眷屬皆來擁護」。

「是人若得聞是經典，能得未來現在種種無量功德。我當隱蔽，不現其身。為聽法故，當至所止講法之處」。這是說明比丘升座講經，四大天王率領八部鬼神來聽經聞法，他們護持道場。這裡面最重要是我們自己要想一想，我們憑什麼能夠感動這些天神、這些護法神祇？憑自己的德行。什麼德？自性的性德，性德流露出來的是德行，你的起心動念、言語造作，都與佛經論上所說的相應，佛經論所說都是如來從自性裡面流露出來的，與經典相應就是與自性性德相應，所以才能感動天地鬼神，

「大梵天王」是色界天王，初禪天。「釋提桓因」是忉利天主。「大辯天神，功德尊天，散脂鬼神，大將軍等，二十八部鬼神大將，摩醯首羅，摩尼跋陀鬼神大將。鬼子母，及五百鬼子」，下面「無量百千萬億那由他鬼神諸天，如是等眾，為聽法故，悉自隱蔽，不現其身，至是人所止講法之處」。我們今天自己修學達不到這個水平，上善的水平達不到，中善的水平也未必達到，最低的限度要做到下善的水平。孝親尊師，慈悲修善，這是最低的水平，我們過去講得很多，這些錄音磁帶諸位可以做參考。這裡面有一個總原則，就是要用真心、真誠心，不欺騙自己，不欺騙別人，「一切要從真實心中作」，你才能達到善的標準，你才是經上所講的善男子、善女人。

「《金光明》、方等圓經」，這一句裡面含的經論很多，圓是圓教的經典。「天龍神鬼擁護若斯。況今開顯最上之典」，這一句話古德承認，《地藏菩薩本願經》是最上的經典。「開顯」兩個字，跟《無量壽經》上所說，「開化顯示真實之際」是一個意思。這部《地藏菩薩本願經》也是開化顯示真實之際。「其梵釋天等擁護之力，奚俟更言哉！」，何必還多說，一定感得色界天、欲界天的天王、天神來擁護。發心學教的人，無論在家、出家，弘法利生的人，對於這個事實真相不能不知，你明白了解這樁事情，要全心全力認真去做，你要是不認真，草草率率的做這個工作，不但對不起人，得罪這些鬼神，這個一定要曉得。

【何故得如是聖賢擁護。】
       

　　釋迦牟尼佛先提出一個問題，提醒大家注意，什麼原因、什麼緣故，你得到這些聖賢擁護？佛說『聖賢』這兩個字，就說明這些天王、天神，包括堅牢地神，他們不是凡夫，他們是佛菩薩應化在世間，在六道裡面，得他們的擁護，就是得諸佛菩薩的擁護，你為什麼能得到？

【皆由瞻禮地藏形像及轉讀是本願經故。】

『瞻禮』，是不是供一尊地藏菩薩像，天天給他磕頭作揖？每一天把《地藏菩薩本願經》從頭到尾念幾遍？這樣你就能得到這麼大的利益？記住前面一句話，「專修專弘，依教修行」，這才行！「瞻禮」裡面不僅僅是形式，要見賢思齊，學地藏菩薩，見到地藏菩薩的形像，我要學地藏菩薩，我要效法地藏菩薩，以地藏菩薩做為我自己學佛的一個模式、一個榜樣，我要學得跟他一模一樣，這叫瞻禮。

『轉讀』關鍵在「轉」，我們今天會讀，不會轉。轉是什麼？轉我們自己的境界，沒有讀經之前，我們很多想法看法、說法作法，全都錯了！現在展開這部經，讀了之後恍然大悟，明白了，把一切錯誤轉過來，跟佛菩薩一樣，這叫轉。轉這個字簡單來講是轉變，平常我們常講轉凡成聖，讀這個經你要會轉，這個功德就大了。你這一轉非同小可，你不是小乘，不是阿羅漢、不是辟支佛，不是普通的菩薩，是地藏菩薩，

所以經要常讀，天天讀、天天轉。你不讀，你怎麼個轉法？淨業三福裡面「讀誦大乘」這句話重要，天天要讀，要讀得很熟，起心動念你才能轉得過來，這個道理在此地。讀經境界轉不過來，白讀了。所以經典展開有會讀、有不會讀，不會讀的讀給佛菩薩聽，與自己不相干，會讀的人是讀給自己聽，與別人不相干，決定轉變自己的境界。

《壇經》裡面法達禪師念《法華經》三千遍沒開悟。悟了以後他很感慨跟六祖大師說，過去雖然天天讀《法華經》，讀了三千遍是被《法華》轉，今天開悟才轉《法華》，這叫做「轉讀」，法達給我們做了一個明顯的好榜樣。什麼時候你能轉經，而不被經所轉？被經所轉就死在句下，你讀死書，你不開悟。你能夠轉經了，你在這個經裡面開悟了。悟了之後字字句句都是活的，字字句句都含無量義。你為眾生解釋，長說短說、深說淺說，無不自在。所以讀經是不是修行？是修行，會讀的人是修行，不會讀的人不是修行。古德教我們「隨文入觀」，那是修行，隨著佛所說的我們觀念就相應、就契入，這是真修，圓修圓證。

《華嚴經》上善財童子。你看善財童子聞法，每參訪一位善知識，他的地位提高一層。他參訪德雲比丘是初住菩薩，參訪海雲比丘是二住菩薩，參訪妙住比丘他是三住菩薩，不斷在提升。到最後參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他成佛了，他證的是究竟圓滿的佛果。他為什麼能？隨文入觀，隨著善知識的開導，他就契入境界。我們今天修學，修了幾十年還是個凡夫，絲毫沒有轉動，苦在這裡；念念還是隨順煩惱，這怎麼行！幾時我們能夠轉煩惱成菩提，你能隨順菩提，不再隨順煩惱，你就成就了，你就成佛了。所以這段經文裡面最重要的一個字就是「轉」，看你會不會轉？果然能夠轉讀這部經

　【自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。】
       

　　這是說他的果。『出離苦海』，它上面加了一個『畢竟』，如果不加畢竟，出離苦海指六道輪迴，加上畢竟那就不只六道輪迴，包括十法界。畢竟出離苦海是超越十法界，證大涅槃。這是什麼果位？最低限度是圓教初住菩薩，別教初地菩薩，這是講到最低的。而實際呢？實際不是這個地位，是超越十地，才叫畢竟出離苦海。也就是說無明破盡，證圓教如來果地上的大涅槃樂。

圓頓大教之中，只要把自私自利的念頭捨掉，你就能做到。只要你起心動念為一切眾生，「一切」不是這一個地區，不只這一個國家，也不只這一個世界，也不是這個三千大千世界，是盡虛空、遍法界一切眾生。你才真正做到心包太虛、量周沙界，你的境界就轉過來，就入諸佛如來的境界，你就得諸佛如來的護念加持，智慧就開了，煩惱就斷了。煩惱怎麼斷？你要曉得煩惱的根是什麼？根就是我執，自私自利，這是煩惱的根。你今天自私的念頭沒有，念念為眾生、念念為佛法、念念為虛空法界，你的煩惱根本就沒有，哪裡要斷？不斷，自然就沒有。煩惱沒有了，自性般若智慧就現前。

你們天天求智慧，不肯發心為一切眾生，智慧從哪裡來？怎麼會現前？念念都是自私自利，這是大障礙。不但十法界你不能超越，六道都不能超越，不但六道不能超越，欲界都不能超越，你說你生活裡頭空間多小！你活得多辛苦、多可憐！什麼原因？堅固的我執，分別執著，我們生生世世無量劫來受這個害、吃這個虧，自己一定要曉得、一定要明白，放下分別執著，放下自私自利，你前途一片光明，大自在、大福德就現前。

這裡面有大福德、大吉祥、大圓滿，只要一念私心捨掉，你就全都得到。諸佛菩薩得到，他沒有私心，他沒有私欲，我們凡夫得不到，就被私欲障礙住。

佛經裡面常講二障、三障，「二障」是煩惱障、所知障。「煩惱障」就是欲望，自私自利，「所知障」就是成見，自己的想法、自己的看法，這是所知障。這兩種障礙，障住你的性德不能現前。

苦海是什麼意思？「今指業海，苦有萬端」，此地說的苦海是業海，業海就大了，你造業，你造善業有善報，造惡業有惡報，善報、惡報都不自在。如果就六道裡面來說，大家常常聽說的地獄、餓鬼、畜生是三惡道，天、人、修羅是三善道，六道是業海。如果再擴大，四聖法界是善業，六道裡面都是惡業，還是業海。十法界是大的業海，六道是大海當中一個小的、最苦的地方。出離業海，出離十法界。註解底下說「既由禮讀」，瞻禮、轉讀。「出離無難」，你每天瞻禮地藏菩薩像，仰慕、尊重地藏菩薩，效法、學習地藏菩薩，又能讀經，依教奉行，你脫離業海就不難了。「言自然」，自然畢竟；說自然，「則不加勉強。說畢竟，則到底不虛」，

所以修行一定要修清淨心，修平等、覺，你就一切自然。有願無求，願生西方淨土，這是願，沒有求。願是真心，求是妄心，這裡面的差別要懂得，願是隨緣，求是攀緣。我舉個例子來說大家容易理解，我們希求有一個好的念佛堂，這個希求是願，我什麼時候希求的？你們看看我筆記本裡面寫的，一九六一年我就在求。這是求願，我沒有去攀緣，沒有到處跟人講趕快來化緣、來建，沒有，三十多年來隨其自然。到這邊來，說說，他們就真幹起來，這叫隨緣。李木源居士，這邊同修他們真幹，當真來搞，我們不過打個妄想而已，打了三十多年妄想，並沒有希求我一生當中真正會去建這個道場，沒有這個念頭，念頭都沒有。他們聽了我這個說法就很認真去做，好事情，我就順水推舟。從這個地方諸位體會，願跟求不一樣，隨順自然成就，沒有絲毫勉強，你就自在。如果天天求，希望趕快能成功，那不就累死了，苦死了，你這個負擔多重，有願無求是一絲毫負擔都沒有。眾生有福，諸佛善神擁護，它自然就出現；眾生沒有福報，我們怎麼勉強也搞不成功。

佛家常說「佛氏門中，有求必應」，那個求是願，願是隨緣，不是世間人那種求，那個求是攀緣。攀緣縱然成就，麻煩很多，它不是自然成的，它是很勉強成就，後面的後果一定不如意、不理想。我們自古至今許多大德，他們示現度化眾生的行誼之中可以看到，沒有勉強。
        

只要一句佛號念到底，願生西方，哪一天去都好，佛什麼時候來都好，不可以攀緣，隨緣好。還沒有去，這個身體還留在世間，盡心盡力給一切大眾介紹這個法門，推薦這個法門，把這個法門的好處功德利益，向大家講解明白那就很好。這個樣子安心等待阿彌陀佛來接引你，一點都不著急，這個好。

「是故行者，應當至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂」，這幾句話說得好。行者就是依教修行的人，你應該怎麼修法？應該用真心，至心就是真心，你應當用真心來修。夾雜著妄想就不是真心，不可以夾雜妄想，只要是真心修學，一定有感應。「所求必獲」，這個求是願，你的願一定會滿。「出苦證樂」，不但超越六道，還要超越十法界，往生不退成佛。生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，這種殊勝的功德利益真正是希有。

「此正教主天宮付囑之心」，教主就是本師釋迦牟尼佛；天宮，這部經是在忉利天宮講的。將世尊滅度之後度化眾生的事業，付囑給地藏菩薩。「亦地藏幽途化人之念切在專行，因果不爽如毛髮者」，一個是付託的人，一個是接受付託的人，地藏菩薩接受釋迦牟尼佛的付託。他非常慈悲，發願作幽冥教主。幽冥，大家常常看到這兩個字就想到是餓鬼、地獄，其實這兩個字意思很廣。幽冥是無明，無明沒破都在幽冥之中，從這個意思來看，十法界都是幽冥，十法界裡面的佛菩薩沒有破無明，沒有見法身，所以幽冥這兩個字的範圍很廣。地藏菩薩要在十法界，擔負起世尊度化眾生的使命。『以是之故，得大擁護』，這兩句是總結，因為這個緣故，所以你得到諸天天王、天神擁護。
        

 以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第42集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

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