東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

           南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十二集）　

下面這一品「見聞利益」，這在流通分是「見聞利益流通」。

「謂見地藏之像，聞地藏之名，無不獲大利益。例同觀音，聞名、見身、心念者，皆能滅苦」，這裡頭的意思很深。見到菩薩的形像，聽到菩薩的名號，是不是真的能滅苦？是真的，但不是現在，是將來。現在種的是因，所謂「一歷耳根，永為道種」，你眼見相，那是「一歷眼根，永為道種」，所以這個利益不可思議。這個利益什麼時候得到？要看什麼時候你的心行與菩薩相應，這個利益就能現前。雖然是見像聞名，可是你的心、你的行為跟菩薩不相應，這個利益現在不能現前，道理在此地。下面就說「見身致禮，即身業機」，見到菩薩身你就會禮敬，這屬於身業；聞名你也會稱念，你會念一句「南無地藏王菩薩」，這是口業；你能夠身禮拜，口稱名，這是意業。
          

「機感既成，冥顯自應」，下面是舉比喻來說。感應道交，有冥應、有顯應，在通常我們講功德利益不能現前，那是冥應，功德利益現前那是顯應，顯應是你禮敬、稱名，你的心行與菩薩相應。換句話說，與經典裡面所說的理論、方法、境界相應，這個感應很明顯，就顯應。如果我們雖然也禮敬、也稱名、也讀經，但是我們的思想、行為跟經上講的不相應，經上講的我們統統沒有做到，佛菩薩這個感應是冥應，不顯著。也就是說你現前還一樣受苦、還一樣遭難，甚至於還一樣要墮落，依舊搞六道輪迴。你不能說沒有感應，感是冥應，感應力量很薄，決定有感應，波度不強，很弱。你煩惱習氣的波度很強，所以顯示不出佛菩薩保佑你、加持你。如果你真正能夠依教奉行，你能做到，你感的力量很強，佛菩薩應的力量也強，現在就能轉業，那就非常明顯。

【見聞利益品第十二】
       

　這一段大嶼山聖一法師，把這品經稱為僧寶，他將本經末後歸結在三寶，這是古大德沒有講過的。聖一法師第一次在九華山講這部經，末後結歸到三寶，講得非常之好。我對他很讚歎，指歸到三寶那才是真實的利益。這部經前後照應得好，經文一開端佛放大光明雲，這個經將結束的時候，在此地又放大毫相光。我們讀過許多大乘經典，而看到佛在經上講的放光多半只一次，講到兩次、三次、很多次的，這種經不多。佛在這一會上，前後都放光。

　【爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。】
       

　　『爾時』，是世尊講完依教修行的這個人，得到堅牢地神，欲界天、色界天的天王、天神的擁護，並且把他們擁護這個人的理由宣說出來，說完之後釋迦牟尼佛從頂門放光。註解裡頭也說得好，我們把註解念一念，「自爾時至告諸大眾，皆經家所敘之文」，「經家」是集結經藏的人，他們敘述這段事，因為這不是釋迦牟尼佛所說的，是記錄當時的狀況。「恰於地神護法品後放光者，為證前起後，令諸眾生睹相悟心，各各自知一段不思議本有之常光也。」，這是說明世尊放光的用意。證前起後，前面在忉利天宮集會品，序品裡面佛放大光明雲，前後呼應。這個地方的用意，大家聽經差不多聽得接近圓滿，讓大眾見到這個瑞相能開悟。悟的什麼？世尊所說自始至終都是講我們的自性，正是所謂「心外無法，法外無心」。可是本經裡面所說的，都是講六道三途裡面的狀況，六道三途從哪裡來？自性變現出來的，沒有離開自性，這一點要細心去體會。

『頂門』是頭頂，從頭頂放光，說明這不是常光，是放光現瑞。頂門放光註解裡面也有說明，表一切種智，這與世尊在楞嚴會上，放光現瑞的意思相同。註解裡面教導我們，讓我們體會這個瑞相的意思，「由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱念而進於極果者」，讓我們悟入這個意思。在中國四大菩薩是代表修學的層次，從哪裡學起？從地藏學起。如果用現代的話來講，地藏就是代表心理建設，如果不是一個好心，不是一個善心，那就無從修學。地是心地，藏是寶藏，寶藏是比喻智慧德能，我們真心裡面含藏著有無量的智慧德能，那叫地藏。你要能體會得，要把自性的智慧德能開發出來。用什麼方法來開發？孝敬，所以這個經是佛門的孝經。孝敬如何落實？我們在最近講經常常提起，要把一切有情眾生，看作自己「過去父母，未來諸佛」，你要把孝敬落實到這個地步。所有一切眾生就是自己的父母，就是未來的諸佛。自己父母你懂得盡孝，未來諸佛你就能尊師，這是孝敬的落實。我曾經說過很多遍，把他「當作」還是隔一層，「真的是」自己的過去父母，未來諸佛。不能把他「當作」，當作就遠了，真的是。

【所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】
       

　　一共是十六句，三十二種毫光。這一段註解裡面說得很詳細，毫光頂門上放出來的，毫是指什麼？白毫。佛的頂門眉中間有兩根白毫。白毫是三十二相之一，我們常常念讚佛偈「白毫宛轉五須彌」。佛的報身很大，他這兩根白毫是盤旋在一起，在眉間好像一個珠子一樣，其實它不是珠子，是兩根白毫盤轉在一起，佛常常白毫放光。註解裡面講「毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用」。這說明十六句是一樁事情，「一即是多，多即是一」，《華嚴經》上理事無礙、事事無礙的法界。三十二句，註解裡面它也是分三十二句來講，三十二就是一，毫相光，「多即是一」。毫光裡面有種種顏色，各不相同，「一即是多」。說「一」是講體，說「多」是說作用，體雖然是一，作用不同。

《法華文句》，用五色來比喻五道，青色譬如地獄因果，黃色比喻餓鬼因果，赤色表畜生因果，白色表人天因果。這裡面分大色、小色，小色像是比喻二乘，大的色像是比喻菩薩；後頭還有，短的色像譬如別教菩薩，長的色像譬如佛的因果，佛的因果就是圓教的菩薩。
        

     「諸文開合隨意」，經文的講解可以意會，沒有一定的說法，就像《華嚴經》裡面表法的意思完全相同，仁者見仁，智者見智。隨著你自己的見地，你看得深，解得就深，你看得廣，說得就廣。可是深廣還要契機，因為在講台上講經說法不是自受用，是為了利他，一定要觀察聽眾的根機，他能接受多少，你就講多少。如果只隨自己的境界去講，聽眾未必能接受，他不能接受，這就是說法不契機，契機契理這才是如來說、菩薩說。

契理不契機。不能說你錯，但是聽眾聽了不懂，不能領會，一點好處都得不到；閒言語，要說得不好聽就是廢話。如果契機不契理，佛說那是魔說。佛菩薩說法可貴之處契機契理。契理與性德相應，契機是適合聽眾的程度。

『白毫相光』，第一說白色，白色是本色，這個說法是隨順眾生說，眾生都認為白色是本色，佛是恆順眾生、隨喜功德，也說白色是本色。為什麼？只有白的它可以能接受所有的顏色，一張白紙你要去畫畫，你會畫得很舒服，喜歡畫什麼就畫什麼，如果是彩色的紙給你畫畫，你就覺得很困難。紅色的紙不能接受紅色，一定要跟它不同的顏色才能顯示出來，藍色的紙不能接受藍色，唯有白色的紙可以接受任何的色彩，所以用它來表本色。佛的白毫在兩道眉的中間，此地它有表法的意思

「《大論》云」，《大論》是指《大智度論》，《大智度論》裡頭有這麼說法，「白毫眉間峙，白光踰琉璃」，第一句說白毫的位置，在兩個眉的當中，它放光的時候超過琉璃。下面的意思就很重要，「在因行布施時，適可前人意，起自在業因緣」。這幾句話非常重要！如來相好裡面白毫相是怎麼修來？修布施。布施什麼？很適合受布施人的意思；換句話說，你的布施正是他的需要，這種因行能感得白毫的果報。

「起自在業因緣」，這句話說得好，佛得大自在，我們今天為什麼得不到自在？我們也修布施，結果布施怎麼樣？未見得如人之意。或者是你修布施，你發心很勉強，發心當中有疑慮。譬如救災，我們眼看大陸上這些災難，這一次空前的水災，許多人想布施，布施又懷疑：我這個布施的錢能不能到達災民手上？會不會給中間人剝削去？疑慮重重，不敢布施，想布施又不敢布施，你怎麼會得自在！類似這種情形太多太多了。知道這個好事想做又不敢做，修布施的時候想得太多，考慮太多，你得的果報就不如意。佛在普通經上講，財布施得財富，你賺錢賺得不如意，賺得很辛苦，那就是你修財布施的時候不如意，你布施得不痛快，布施很辛苦，將來你得的果報也很痛苦，也不自在，就這個道理。佛的白毫相，那是布施得很自在，布施得適合人意，才成就這個相好。

 以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第42集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179

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