東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

 
         南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十四集）

『無量無邊』，註解裡面有說，註解末後講，「今獲功福」，功德福利，「正與般若相應，故如虛空無量無邊也」，般若怎麼相應？就是《金剛經》上教給我們，菩薩以「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，修積一切善法，修的善事雖然小，所獲得的功德福利無量無邊，就是這個道理。如果著相修行，修學的福報事情再大，他獲得的福報很小，這個事實世尊在經上講得太多太多了，特別是大乘經，我們要細心體會。由此可知，拓開心量是我們修學大乘人第一個重要的課題，如果心量不能拓開，說實在話，我們的成就遠遠比不上小乘。小乘人縱然不能證果，這是真的，連小乘初果須陀洹都不容易證得，都很難，但是人天福報他是決定獲得。我們看了決定沒有懷疑，他們修天福。如果能夠斷八十八品見惑，才能證須陀洹果，但是三界八十八品見惑是很不容易斷的。

念佛堂堂主常常掛在口上的口頭禪，時時刻刻提醒念佛同修，「身心世界，一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相，我、人、眾生、壽者，與般若相應，那個時候真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，你往生真有把握。往生沒有把握，是你對世間有牽掛，只要有一絲毫的牽掛，就障礙你往生，必須捨得乾乾淨淨。你有的，要布施，利益眾生，自己身體所需的太有限，所費不多，何必累積許多這些日用品，讓自己身體造罪業？所以一定要懂得布施，要懂得自己的福報與一切眾生共享，那你的福報就大了，是真正的福報。

地藏菩薩本願經　　（第四十五集）

【復次觀世音。若未來現在諸世界中。六道眾生臨命終時。得聞地藏菩薩名。一聲歷耳根者。是諸眾生。永不歷三惡道苦。何況臨命終時。父母眷屬。將是命終人。舍宅。財物。寶貝。衣服。塑畫地藏形像。或使病人未終之時。眼耳見聞。知道眷屬。將舍宅寶貝等為其自身。塑畫地藏菩薩形像。】
      

佛家常講「死生事大」。消除世間的劫難，特別提出因緣果報的教學，道理就在此地。如果跟他講宇宙人生的大道理，真正能夠體會理解的人並不多，可是講因果報應的理論與事實，一般人都能夠明瞭，都能夠體會得到。對於改變世間的人心，勸勉大家斷惡修善，消除世間一些災難，能夠收到良好的效果。

經文一開端，叫著觀世音菩薩，觀世音菩薩代表六道眾生。所以叫著觀世音菩薩，也就等於叫著我們的名字一樣。往下的經文開示，對我們來講無比的親切，特別我們看到『未來現在諸世界中』，把「未來」放在前面，他說的「現在」是當時法會裡面的大眾擺在第二，未來擺在第一，可見得這個經，實際上講經的意思是對我們講的。「諸世界中」，就不只一個娑婆世界，也顯示出地藏法門盡虛空、遍法界，跟淨土經、跟《華嚴經》無二無別，點點滴滴顯示到，大乘法的範圍是盡虛空、遍法界。大乘的對象是法界當中一切眾生，我們體會到這個意思，你的心量才能拓開，這是真心，這是我們本有的心量，「心包太虛、量周沙界」，是一切眾生本有的，跟諸佛如來無二無別。現在心量為什麼會搞得這麼小？心量小，才會被這些邪門外道欺騙，才會有吃虧上當這些事情，心量拓開就沒有了。虛空法界無不包容，

是「諸世界中」，沒有寫娑婆世界。
      

『六道眾生』，諸佛剎土都有六道眾生，有的沒有六道眾生的，但是不多。像西方極樂世界沒有六道眾生，大多數諸佛國土都有六道眾生，很苦，迷得很深。『臨命終時，得聞地藏菩薩名』，關鍵的字樣在「聞」，此地的聞是菩薩三慧裡面的「聞慧」，你就曉得不是隨便聽到，我們世間一般人在這裡錯會了意思。這是大乘經，一切都要用大乘菩薩的標準來衡量。菩薩「三慧」是建立在聲聞「三學」的基礎上。現在有許多人說念《地藏經》，也依照《地藏經》裡面所講的去修行，但是得不到果報，於是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈。他沒有想到，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講的善男子、善女人，你有沒有達到「善」的標準？沒有人想到。善的標準是什麼？「三福」，跟我們說得很清楚，世間善人的標準：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到了沒有？你做到了，你是世間善人。佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標準都做不到，你學佛是佛門外面的學佛，沒入門，怎麼修都是門外漢。

有這個基礎之後，這才能入佛門，入佛門標準是第二福：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你做到了沒有？三皈，大家今天做的是形式，沒有實質內容，怎麼會有感應？戒經裡頭明明白白跟我們講，你真正受持三皈，你就有三十六位護法神日夜保護你。你今天三皈受了，一個護法神都沒有。你受五戒，每受一條戒有五位護法神保護你，五戒具足就有二十五位護法神日夜衛護。你今天一個護戒神也沒有，一個護法神也沒有，你三皈五戒白受了。

佛法在「行」，不在「說」，說得再多，都沒有用處，一定要做到。具足第二福，聞慧才有基礎。這是初級的佛法，修戒定慧三學，因戒得定，因定開慧；慧開了之後才有「聞慧、思慧、修慧」。這個地方「得聞」，菩薩聞地藏菩薩名，一聞名就相應，與什麼相應？與全經相應。地藏菩薩是這一部經的名字，聽到這個名字，全經所講的理論、方法、境界同時都能現前，你才能悟入這個境界。
      

所以說『一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦』，永遠不會墮三惡道，這是什麼境界？你們同修們都清楚，你們都學過教的，證須陀洹果就永不歷三惡道。如果沒有證須陀洹果，就不能避免三惡道。此地說聽到地藏菩薩名就證初果，在大乘圓教這個地位就是初信位的菩薩，這不就是跟你講超凡入聖了？你要說他怎麼會一聽菩薩名號，就能夠入這個境界？諸位想想中國過去禪宗許多公案，不一定是聽佛名、菩薩名，說不定你見到一樣東西，聽到一種聲音，豁然開悟。這在禪宗公案裡面，我們聽說很多。那個難，那是契入自性的境界，這個容易，教下比宗門容易。但是教下的悟入，沒有宗門那麼徹底，宗門不悟是沒辦法，一悟他見性。這個地方悟入的時候，不見得是見性。但是一念想到經教當中，教導我們的這些教誨、教訓，在自己心上油然而生，就能夠當下懺除自己的業障，就能夠發心效法地藏菩薩的行誼，這就入初信菩薩位。初信菩薩位在斷德上來說，跟小乘初果相同，真的永不歷三惡道。雖然沒有出離六道輪迴，決定不墮三惡道。你要問為什麼不墮三惡道？三惡道的緣斷了。

三惡道的緣是什麼？貪、瞋、痴、慢。這個人念念想菩薩，念念效法菩薩，貪、瞋、痴、慢、疑這個心斷掉，真的沒有了。念念與清淨、平等、覺、慈悲相應。迷的人起心動念沒有忘記自己，總是以自己為本位，這是迷，執著，放不下。覺悟了的人，念念想一切眾生。這個世界災難這麼多，眾生這麼苦，覺悟的人是起心動念：我們如何去幫助他，如何拯救這個災難。我們自己智慧不夠，能力也不夠，福報也沒有，那起這種心、動這個念，不叫打妄想嗎？沒錯，是個妄想。如果是真心想這個問題，自然就得佛菩薩加持。我們沒有智慧，佛有智慧，我們沒有能力，佛有能力，我們沒有福報，佛有福報。

章嘉大師教導我，他老人家教我要依靠佛菩薩才行，不能依靠人。人有大護法，在這個世間作大官、發大財的，你依靠那些人不可靠，依靠佛菩薩才可靠。我們以真誠、清淨、平等、覺心，以大慈悲心，為社會、為眾生，特別是為苦難的眾生，跟地藏菩薩很相應。諸佛如來、諸大菩薩，他們的法身、報身、應化身都是盡虛空、遍法界，哪個地方有感，哪裡就有應，感應道交，絲毫不爽。
      

我們自己成就，是眾生之福；我們自己不能成就，眾生就受苦，就有災難。所以一切眾生的苦難，我過去常常提醒同修們，苦難誰造成的？我造成的，我修得不好，才讓眾生受苦。責任一定要自己肩負起來，絕不能推給別人，「這個事情與我無關」，哪一個佛菩薩說眾生苦難與自己無關？迷惑顛倒的人他推諉、推卸責任，覺悟的人絕不推卸責任。

 『何況臨命終時，父母眷屬』，家親眷屬。『將是命終人，舍宅、財物、寶貝、衣服』，這一段很重要！一定是他自己的財物拿來修福，這才有功德。拿別人的財物來修積功德，自己什麼都得不到，所修積的功德是別人的，自己還落得一身罪業，這個要懂得。一定是自己的，自己的財物才叫「淨財」。如果他在世間福報很大，他家裡面的房子很大、土地很多，在中國古代我們見到，往往他將自己的宅舍捐獻出來做道場，

衣服布施，你的衣服太多了送人，世間苦難的人很多，沒有飯吃、沒有衣服穿，為什麼不拿去捐獻出來布施？這叫真正修福。我們自己用有幾套換洗衣服足夠了，有幾雙換洗的鞋子也足夠了。

布施是修福。

你有能力，塑造莊嚴高大的地藏菩薩形像。力量小的，請一個人給你畫一尊地藏菩薩形像，這就是說隨分隨力。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第44、45集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179

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