東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

 
         南無僧伽吒!!!

地藏菩薩本願經　　（第四十五集）

【復次觀世音菩薩。若未來世。有男子女人。或乳哺時。或三歲。五歲。十歲已下。亡失父母。乃至亡失兄弟姊妹。是人年既長大。思憶父母。及諸眷屬。不知落在何趣。生何世界。生何天中。】

『或乳哺時』，這時候就更小，還在吃奶的時候。

父母對於嬰兒的照顧關愛關懷，錄下錄相帶，好！到他年老的時候忘記父母，放給他看看：你看你小時候父母對你怎麼關照？提醒他的孝道，你今天用什麼態度來對你的父母？

　【是人若能塑畫地藏菩薩形像。乃至聞名。一瞻一禮。一日至七日。莫退初心。聞名見形。瞻禮供養。】
     

這個方法最重要一句話，就是『莫退初心』這四個字。修學方法有好幾種，『塑畫地藏菩薩形像』，這是一種，『聞名瞻禮』也是一種；換句話說，法門很多，略舉一二。關鍵在『一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養』

佛經經典裡面講鬼神，鬼神是講祖先，不是講別的，是祭祖先；祭祀祖先是天經地義，應該的。祭祀最重要的「祭神如神在」，就是此地講的意思。

主祭的人稱為齋公，就是齋戒祭祀的時候主祭的人稱為齋公，你就想「齋」是什麼？齋戒。在祭祀的前三天，主祭人要齋戒。齋是什麼意思？齋是修清淨心，要用我們現在的話來講，主祭人要閉關三天，這麼慎重。這三天不見客，一切事務統統放下。這三天在一個小房子裡面，飲食有人送來、有人照顧，跟閉關一樣。三天當中幹什麼事情？想，因為他祭祀他自己的父母祖先，想他父母祖先生前的生活狀況，我們佛家講觀想，要把他想來，然後祭祀的時候就有感應。三天三夜想他祖先在世時候的音容、一舉一動，這是思念。所以在行祭祀的時候彷彿聽到聲音，彷彿見到形狀，這個祭祀才有效果。

佛法比我們中國祭典更要重視，七天七夜，一日到七日，中國主祭人才三天，齋戒三天，佛法講七天。所以「莫退初心，聞名見形，瞻禮供養」，供養是敬心供養，不在乎這些物品，恭敬心就是供養。要用我們平常的話來說，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是供養。由此可知，供養不在這些供品，不在這個，那是形式不重要。形式是盡心盡力去辦，不必去講求，不必過分，隨分隨力，表我們的誠意敬心。實在自己家裡很清寒、很貧困，供一杯水就夠了，我們的誠敬都表達了。如果一定要做好看，充場面，到外面去借貸來辦這些供品，這是錯誤的，你的祖先決定不希望你去負債，我們負債來供養這是不恭敬，大不敬。為什麼？你的父母祖先看到這個樣子憂心擔心，你負這種債務將來怎麼償還？無債一身輕，自己隨分隨力盡力供養，究竟圓滿，要懂這個道理，佛法裡頭尤其是講求。一切供養當中，法供養為最，法供養裡面第一個依教修行供養，想到父母祖先對我們的教訓是什麼？我們有沒有做到？我們學佛，佛菩薩對我們的教誨，我們有沒有明白、有沒有記住、有沒有奉行？這是真正的供養。
       

「聞名見形」都是提示，聽到地藏菩薩的名號，想到這部經典裡面所有的教誨，不單單是這句名號就算了，不是的，名裡頭有義，義裡頭有理有行，這正是大乘佛法裡面所講的「一即一切」，一個名就把整個佛法包容在裡面。不僅僅是「大方廣」，阿彌陀佛的名號包容一切，任何一個佛菩薩名號都包容一切，所以「一」不是定一，「一」是任何一。不僅是佛法，世法也不例外，哪一法不圓融一切法？法法皆圓融，這才說到真實處，說到究竟處。這樣子我們才知道怎樣叫修敬。

最重要的不退初心，初心可貴，古人常說「初發心，成佛有餘」，但是一般人為什麼不能成就？初心保不住，初心是真心，時間久了他就疲倦、就懈怠，厭倦了，心就變了。縱然去修，都是形式，那一份真誠沒有了，所以效果收不到。此地的供養特別要了解，供養是「如教修行供養」。

【是人眷屬。假因業故。墮惡趣者。計當劫數。】
     

　　『是人』就是已經亡故的人，『假因業故』，「業」是講他過去生中所造這些業報，他造作的惡業。造惡業必定墮惡趣，惡趣是指三惡道，墮惡趣的時間長。

　【承斯男女兄弟姊妹。塑畫地藏形像。瞻禮功德。尋即解脫。】
     

　　他的家親眷屬後人，常常想念他，常常能夠依教修行，把這個功德迴向給他，他能得利益，能夠因此而脫離三惡道。這個經上也說到，我們平常，特別是學佛的人，你夢到家親眷屬，醒來之後我夢到已經過去的父母、家親眷屬，他來找你幹什麼？求你幫助。你醒來之後，你最好是誦經、念佛給他迴向，他是來求你幫忙的。世間人，不學佛的人，夢到的時候應該怎麼辦？給他燒一點紙錢，他需要。你所能夢到的多半是在鬼道，在畜生道他不會找你，他到人道也不會來找你，地獄道他沒有辦法出來，多半是鬼道。

在鬼道、餓鬼道，燒紙錢真管用。我們學佛之後就明瞭，最好是誦經、念佛給他迴向，很有效果。譬如說夢到，你就把《地藏經》念一遍、或者念三遍給他迴向，地藏菩薩名號念一萬聲給他迴向，定數給他迴向。他來找你，你真幫忙，確實能夠離苦。你誦經、念佛給他迴向，他得多少利益，就看你念的誠心，你念的心愈虔誠、愈清淨，他得的福就愈大。如果你誦經、念佛裡面還有夾雜，亂心所念，他得的利益就少。所以這時候愈是恭敬、愈是虔誠，他得福愈大，我們自己修福也大，經上講我們自己得福七分之六，他得是七分之一。
      

地藏菩薩本願經　　（第四十六集）

　【生人天中。受勝妙樂。是人眷屬。如有福力。已生人天受勝妙樂者。即承斯功德。轉增聖因。受無量樂。】

「已生善道，增益功勳，未脫苦輪，早生淨土」，跟這段經文的意思相似。這是說明家親眷屬如果在世的時候行善修福，來生還可以得人身。如果善行福德力量很大，他可以生到天道享天福。眷屬為他供養地藏菩薩形像，依照經典所教導的方法來修學，來超薦他，為他培福，他承這樣的功德。這個經上講得很清楚，『是人眷屬，如有福力』，依照這個方法修學是修福，這種修學他得不得到好處？能得好處，將他的福報再增長、再擴大。此地講『承斯功德，轉增聖因』，「聖因」是佛法的機緣，他在受人天福報的時候有緣遇到佛法，

『受無量樂』。「無量樂」是一個標準，什麼時候才真正得無量樂？總歸到淨土法門才真正得無量樂，而且在很短的時間就能夠獲得，古德常講「當生成就的佛法」，不必等第二生。

善導大師所說，他老人家告訴我們，「九品往生，總在遇緣不同」。我們從他這句話的意思也能夠體會到，人死了以後會往哪一道去投生也是遇緣不同，你們想想對不對？我們在這一生當中，如果遇到是惡緣，人事環境、物質環境都不好，心裡面煩躁，常常起貪、瞋、痴、慢這就墮三惡道去了。為什麼到三惡道去？遇緣不同。如果在這一生當中遇到善知識，家庭好、學校好、老師好、朋友好，你一定是心善，心善行善，你一定在三善道，可見得「緣」關係太重要。佛法裡面講緣，現在世間人講機會，言詞雖然不同，意思沒有兩樣。

西方極樂世界大家知道，為什麼成就那麼快速？修學的環境好，十方諸佛剎土都不能跟西方世界相比。西方世界是「諸上善人俱會一處」，你說這個環境多好？古大德跟我們解釋「上善」，上善是指哪一種人物？等覺菩薩。十地菩薩很「善」，還有「上」，所以把上善界定為等覺。由此可知，西方世界的菩薩都是等覺菩薩，你在這個環境裡修學，你怎麼會不成佛？這是十方諸佛剎土，都不能夠跟它相比，道理在此地。我們選擇修學的環境，為什麼選擇極樂世界？為什麼諸佛如來勸我們選擇極樂世界？道理在此地。十方剎土修學的環境雖然好，哪裡找那麼多等覺菩薩在一起，找不到。聲聞、緣覺、菩薩都有，而且修學是漸次成就，依舊要從十信、十住、十行、十迴向，逐漸往上提升。而西方世界即使下下品往生，生到那個地方「皆作阿惟越致菩薩」，這是阿彌陀佛在四十八願裡面所說。這一句是彌陀本願功德，他的願都兌現了，所以他成佛了。生到西方世界就作阿惟越致菩薩，難信之法，誰會相信？這是佛說的。佛不可能有妄語，佛說的話決定真實，我們應當深信不疑，

【是人更能三七日中。一心瞻禮地藏形像。念其名字。滿於萬遍。當得菩薩現無邊身。具告是人眷屬生界。】
     

　　前面是說修行的期限是一日到七日，不退初心，這裡更進一步，『更能三七日中』，修行最重要關鍵字眼在『一心』，這兩個字很重要！如果是亂心、雜心，效果就沒有了，只能夠得一點福報，所以經裡面講的一心、一禮、一瞻，這個字樣很重要。此地比前面說得更明顯，『一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍』。此地「萬」不是數字，是表圓滿的意思，圓滿是你三七日中二十一天盡力去念，實在講念也不在念名字多少，要緊的是念得相應，這個重要！念得再多，要不相應，那就是古人講「喊破喉嚨也枉然」！所以最重要是要相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，要緊在這個地方。相應，怎麼叫相應？念地藏菩薩的時候，心是地藏菩薩的心，地藏菩薩是什麼心？度脫法界一切苦難眾生，孝敬法界一切眾生，這是地藏心。

我們的心跟地藏菩薩的心相應，行要相應。行是行為，真正是獻此身心為一切眾生服務，為一切眾生做得度的增上緣，這是行。隨時隨處，盡心盡力勸化一切眾生，幫助一切眾生明瞭，十法界，特別是六道裡面的狀況，我們要講給他聽，讓他了解六道的狀況，知道取捨。不但要講給他聽，還要做出樣子給他看，幫助他覺悟，如果你只能講你做不到，別人聽了不能相信。你要做到，大家看了就能夠接受、相信，學習，這行相應。「心行相應」這叫「念」，一心稱念，所以諸佛菩薩沒有第二個念頭，只有幫助眾生，這是我們應當要學習的。一心，真誠到了極處，古人所講「誠則靈」，靈是感應，真誠到極處感應就特別的明顯，所以你能感應到地藏菩薩現身，告訴你，你的家親眷屬現在在什麼地方，你不是很關心嗎？為了關心家親眷屬在哪裡，你才認真一心修學這個法門，菩薩不辜負你，現身為你說法。

一心，註解裡頭也講事一心跟理一心，你能夠專心禮拜，禮拜地藏菩薩形像，專心念地藏菩薩聖號，這是事一心。也就是我們常講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。下面說「契入如虛空無邊」，這是理一心。這個意思就是說，與真如自性相應就是理一心，或者說與一真相應是理一心。一真就是法界、就是真如、就是自性。心性廣大如虛空，沒有邊際，入這個境界這是超越十法界。十法界是有邊際、有範圍的，所以超越十法界，這是理一心。這個境界很難懂，很不容易達到，佛在一般經上講我們比較容易體會，要念到煩惱斷盡，煩惱障破了，所知障也破了，這是理一心。煩惱障很廣，見思煩惱、塵沙煩惱，塵沙、無明是屬於所知障，見思是煩惱障，諸位都很清楚，我們有沒有能力斷掉？起心動念還有人我是非，我們被煩惱纏縛，沒有能力除障。可是諸佛菩薩、祖師大德都告訴我們，煩惱是虛妄的，不是真實的，既然是虛妄，決定可以斷除。自性真心是本有的，既是本有，決定可以證得。如何能夠消除煩惱，證得真如，都在一念之間，這一念之間一定要當事人自己做功夫，誰都幫不上忙。所以佛祖他能夠幫助我們，只是把這些事實真相說清楚、說明白，把他自己斷煩惱、證入自性的那些經驗、方法，提供給我們做參考，只能做到此地，其他的幫不上了。

以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第45、46集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179

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