東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
【爾時世尊。而說偈言。現在未來天人眾。吾今慇勤付囑汝。以大神通方便度。勿令墮在諸惡趣。】
前面世尊再三的付託，在這個地方又以偈頌來重複，我們看到佛對於六道苦難眾生，他的關懷愛護無微不至。我們不讀《地藏經》，不知道佛對我們是如何的慈悲愛護，讀了之後才知道，佛對我們的關懷超過父母，真的是念念都不忘，入般涅槃之前還把這樁事情付託給地藏菩薩。地藏菩薩如何度脫都在這部經上，理論方法果報都講得很清楚、很明白。
【爾時地藏菩薩。摩訶薩。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯願世尊。不以為慮。】
地藏菩薩也是非常虔誠，接受世尊的付囑，末法時期一直到彌勒出世之前，度化眾生的使命他承擔。
【未來世中。若有善男子。善女人。於佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脫是人。於生死中。速得解脫。】
這段話最重要就是『一念恭敬』，我們著重「一念」這兩個字，這兩個字很不容易做到。一般人念頭雜、念頭亂，所以感應的力量就很微弱。如果是一念，一念是專心、專一，就是《楞嚴經》上所講的「淨念相繼」，一念是淨念，沒有疑惑、沒有夾雜，所謂「一念恭敬」就是至心恭敬，真心的恭敬。在『佛法中』，「佛法」此地是廣義的，不是狹義。有很多人沒有學佛，甚至於信仰其他宗教，「佛法中」的解釋是於「覺法」當中，他明白、他覺悟了，明白什麼？明白善惡果報就在眼前，明白這個道理這就是在「佛法中」，所以不一定他是個學佛的人。只要他覺悟，佛法是覺法；只要他覺悟，以一念真誠求救，懺悔、求救地藏菩薩也一定幫助他。『百千方便』，就是隨類化身，應以什麼身分幫助他，菩薩就示現什麼身分。菩薩示現在宗教裡面，我們在大經裡頭看到很多，《華嚴經》裡面示現婆羅門身、示現外道身，這都是我們現在所講的宗教領袖，宗教裡面的傳教師；應以這種身分出現，佛菩薩就示現這種身，勸導他斷惡修善、回頭是岸。
前面所講的「遣令生天，受勝妙樂」，為什麼不說「遣令往生，不退作佛」？為什麼不說這個話？這就說明這個懺悔的人、求救的人未必信佛，如果他信佛，菩薩一定勸他往生極樂世界。他是信基督教、信天主教怎麼辦？勸他生天。你才看到這個經的意思多廣，是普度一切眾生。六道造作罪業眾生，實在講六道眾生遇到佛法學佛的人少，沒有遇到佛法造作罪業墮三途的多，那難道過去沒有聞過佛法那就不救他，哪有這種道理？沒有這個道理。所以我們看到《地藏經》上常常講幫助他生天。不學佛的人都相信有個天道，幾乎所有的宗教終極的目標都是想生天，我們要懂得這個意思。心量要拓開，不可以說是他不信佛教，我們就跟他對立，那就錯了，完全錯了。佛度眾生是普度一切眾生，我們發願「眾生無邊誓願度」，這個願是圓滿的，決定不能說信仰其他宗教的人例外，我不度他，哪有這個道理，與你的本願就不相應，所以心量一定要拓開。眾生對我們有分別、有執著，我們對於一切眾生沒有分別、沒有執著，決定是以清淨心、平等心、慈悲心，全心全力的幫助他。
幫助他要注意，他不了解佛法，不認識佛法，甚至於對佛法有誤會，絕不勸他學佛，要懂這個道理。他信仰基督教，一定勸他回到上帝身邊，我們的說法有沒有錯？沒有錯。他們的上帝，我們從他經典修學的理論跟方法，大概是忉利天。他真的到了忉利天，忉利天主常常禮請佛菩薩在天宮說法，所以他學佛因緣這一生沒成熟，生到天上就成熟了。諸佛菩薩度眾生不急在一時，這一生的緣不成熟，來生；來生不成熟，後生。生生世世一定幫助他離開苦難，布施恩德，於佛有緣，所以要懂這個道理。你用這種態度，善巧方便接引眾生、教化眾生，一切眾生都歡喜。
對於任何族群、任何宗教、任何學派，我們真誠的恭敬，效法普賢菩薩，禮敬讚歎供養，這是跟他結的有緣。到自己將來成佛，這些有緣的眾生必定得度；沒有成道之前先結法緣，緣要結得廣，決定沒有分別執著。他有一念恭敬心，就能夠接受別人的善言勸導，如果一念恭敬心都沒有，你以善言勸導他不能接受，道理在此地。只要他有一念恭敬，他明白覺悟，就可以勸他斷惡修善
【何況聞諸善事。念念修行。自然於無上道。永不退轉。】
前面是有了覺悟的心，真心回頭，菩薩都幫助。『何況聞諸善事，念念修行』，這段是講學佛的人，前面所說的未必是學佛的人。學佛人可貴之處是在「念念修行」，念念當中修正自己錯誤的行為。沒有證道之前，「證道」，佛法的標準是明心見性，大經裡面常講「破一品無明，見一分真性」，或者是說「證一分法身」，在《華嚴》圓教初住菩薩以上，這叫證果。在這以前都有過失，見性之後可以說沒有過失了，為什麼？用真心，在這以前都是用妄心。相宗所講我們用什麼心？八識五十一心所，我們用這個心，用這種心哪有沒過失的道理？用這種心是哪些眾生？十法界，十法界以內都是用八識五十一心所，諸位在《百法明門論》裡面念到異生性，十法界是異生性，一真法界是同生性；同是跟佛相同，佛用真心，初住菩薩也用真心，跟佛是相同的，叫同生性。十法界裡面用八識五十一心所跟佛不同，所以叫異生性，哪有沒過失的道理？
我們每天要反省、要檢點，把自己的過失找出來，我們起心動念、言語造作都有過失。你能夠找出自己的過失，發現自己的過失，在佛法裡面講這叫覺悟、開悟，開悟是這個講法。覺悟到自己的過失，把過失改正過來，這叫修行，念念修行，天天改過，天天自省。一個人如果真正能發心，克服自己的煩惱習氣，一天不要多，一天改一個錯誤，天天改，不斷的改，三年你就超凡入聖，你就不是凡夫了。
凡夫不同，凡夫迷，不知道自己有過失，當然他就不能改過；菩薩跟凡夫不一樣，菩薩知道自己有過失，天天改過，永無止盡的在改過。到什麼時候自己沒有過失？圓滿成佛。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，還有過失。所以我們曉得同樣是等覺菩薩，他們也不平等。每個人犯的過失不一樣，當然在等覺菩薩非常非常的輕微，我們沒有辦法覺察出來，佛能看出來，他們自己能夠覺察到，比他低的這些菩薩決定見不到，所以到佛這才平等，佛佛道同；煩惱習氣斷盡，這個時候完全相同。說這些話最重要的用意，就是提醒我們自己，一定要知道自己有過失，一定要反省、改過，我們在菩提道上才能夠勇猛精進，而不退轉
【說是語時。會中有一菩薩。名虛空藏。】
「此經，始文殊發問，謂非大智，莫識地藏端倪」，這個經，開經第一句誰說的？這個用意都很深。「終空藏收科」，這個經到最後什麼人來做總結，收科我們現在講總結。「以非太虛安泯大士化跡。乃攝有歸空，全假即空意也」，這個意思很深很深。此地講的「太虛」、此地講的「空」，都是說真如本性，換句話到最後統統消歸自性，這意思多深。下面說「而空藏問福利者，乃從空談有，全空即假意也。空假不二，當體即中，圓融妙行，同歸祕藏，故終乎虛空藏也」，這是把虛空藏菩薩做全經結束，這個意思給我們說出來；也就是平常講一切消歸自性，這才是真正的圓滿。
菩薩的功德稱性，性德沒有邊際，所以讚歎不盡。虛空藏菩薩在此地還是代我們請法，這些事情他哪裡不知道，他也是等覺菩薩。特別是為『未來世中』，「未來世」包括我們在內，都是代我們啟請，這能看到菩薩對我們的關懷，對我們的愛護。
『若有善男子、善女人』，前面講的一念善心。不但是人，除了人之外六道眾生，『一切天』，天是諸天，『龍』這是代表護法的這些天神們，「龍」也代表畜生道，雖然沒有講三惡道，以龍來代表；天龍就是其他五道都包括在其中，六道一切眾生。『聞此經典，及地藏名字』，地藏菩薩的德號，或者是瞻禮形像，得幾種福跟利益。
「準地持」，地持菩薩所講。「福即布施、持戒、忍辱、依禪、依精進、修行施戒四無量等，是名福分」，這是講修福。
六道凡夫沒有見性，自性裡面雖然具足無量的功德，它不起作用，不能現前，六道凡夫的福報都要靠自己修得。修哪些是福？這個地方給我們舉出來，這是菩薩的六度。六度除了般若度之外，其餘的五度統統是修福，般若是修慧，成佛，我們讚佛「二足尊」。二就是福、慧，足是圓滿，這兩種圓滿。福、慧當中佛是最圓滿，所以佛是最尊最貴。學佛怎麼能不修福？沒有福報自己修行有障礙，衣食都不足，修道就很困難，沒有福報你就沒有辦法度眾生。佛教我們度眾生，跟眾生結緣，跟一切眾生接觸的時候，以哪一樁事情為先？布施。你不送他一點禮物，跟他結個善緣，就很難度他。所以布施非常重要。尤其是財布施，跟一切眾生接觸第一樁事情財布施，他能生歡喜心，然後接著再是法布施、無畏布施。他對你有了好的印象，知道你對他是善心、是誠意，他就肯接受你的教誨，接受你的勸告。所以福非常重要。
「蓋善名福利」，利是利益，善就是真實的利益。「感報恬愉」，這個意思就是你感得的果報，能夠稱心如意。現在這個人他既然讀經聞名，瞻仰地藏菩薩形像，他一定有所得，但是不曉得得多少種福利，多麼大的福利，這是菩薩為我們向世尊請教。註解底下兩句是從理上講我們要懂，「須知福利由心，心能造福」，這兩句話很重要！一定要相信。
真正發心念佛求生淨土的人，決定有人供養，人不供養天神會來供養，為什麼？人不曉得這是大福報、大福田，天人知道。
「心尚不可得」，《金剛經》上講三心都不可得，「福利奚存？」福利在哪裡？這是講理。說明雖然得福利，不執著福利，這個福利就是真實的。
【佛告虛空藏菩薩。諦聽諦聽。吾當為汝。分別說之。】
菩薩啟請，佛一定會跟他說，在說法之前佛一定囑咐他要諦聽，『諦聽』用現在的話來說是「仔細的聽」，它的深意也不可思議。
「夫善說法者，無說無示，善聽法者，無得無聞」，那是真正的諦聽，這不是我們的境界，這是法身大士的境界，我們的境界仔細聽就可以。
【若未來世。有善男子。善女人。見地藏形像。及聞此經乃至讀誦。香華飲食。衣服珍寶。布施供養。讚歎瞻禮。得二十八種利益。】
這一段是略說修法，也就是怎樣修福。這一段文不長只有兩行，裡面有幾個關鍵的字，我們必須要注意到。第一個是「善」，『善男子、善女人』，「善」最低的標準「好善好德」，這是必須具備的條件，這樣的人見到地藏菩薩形像，供養菩薩形像決定不是迷信。為什麼供養形像？見到形像就提醒我們菩薩的教誨，是這個意思。如果不聞名、不見像，菩薩的教誨很容易忘掉。所以名跟像最重要的意思，是時時刻刻提醒自己，要懂得效法地藏菩薩，學習地藏菩薩，你的福報就大了。下面『香華飲食，衣服珍寶，布施供養』，這個意思前面都詳細說過，表自己的敬意，總表自己發心發願依教奉行。所以供養不在這些形式，形式是表法的，供養必須要曉得依教修行供養，這是世尊對我們的期望。普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，一切物質的供養總比不上法供養，無量無邊的布施供養不及法供養。法供養裡面給我們說了七條，第一條就是「如教修行供養」，我們依照經典教誨去做，這就是真正的供養。
所以事上的供養是表法，「香」表信、表戒定，「華」表因，「飲食」表續佛慧命，「衣服」表忍辱，「珍寶」表福利，它用來表法，這決定不是迷信。『讚歎』，是把這個法門經典為人演說介紹給別人，推薦給別人，這是讚歎。言教，用言語來宣傳，這是讚歎；『禮瞻』是身教，做出來給別人看，這個樣子你才真正叫修福。下面才得『二十八種利益』，因果決定是相應。
【一者天龍護念。】
『天龍』是護法神，佛家講天龍八部，護法神，他護念你，我們一般講他保佑你。
【二者善果日增。】
我們能夠想像得到，這個人心善行善，見像聞經讀誦供養是行善，又能為人演說；此地沒有為人演說的字樣，他用「讚歎禮瞻」，就是為人演說。在一般經上佛對我們的囑咐，「受持讀誦，為人演說」，這話佛常講。《金剛經》的篇幅很短，只有五千多字，可是這一句話佛重複多少遍！一部《金剛經》念下來，其他的句子記不得，這個幾句會記得，重複遍數太多了。「受持讀誦，為人演說」，諸位看看這一段是不是這個意思？就是受持讀誦，為人演說；讚歎是說，禮瞻是演，演說。所以他善果當然天天增長。善增長，惡就消除；換句話說，照著這個經文理論方法修行的人，他的業障天天在消除，善力天天在增長。
【三者集聖上因。】
『聖上因』，是成佛之因，你現在在修因。
【四者菩提不退。】
『菩提』是講菩提心，菩提心最簡單的講法是覺心不退，這個人日常生活當中，對人、對事、對物，不迷惑、不顛倒，他覺悟，時時刻刻都有高度的警覺。
【五者衣食豐足。】
『豐足』不是我們一般想像很多很多，不是的，那就錯了。「豐足」就是決定不缺乏，修道人知足常樂，這才是真正的豐足；他不缺乏，需要什麼到時候他都能夠遇到，都能夠得到。
【六者疾疫不臨。】
能夠遠離疾病。這兩個字上面是疾病，下面就是我們現在所講的一些傳染病，他都不會遇到。為什麼？心清淨、心慈悲、心善良，就不會遭遇這些病苦，這些疾病與心地有密切的關係。
【七者離水火災。】
這些災難你遇不到，你能夠免除。
【八者無盜賊厄。】
這是人為的災害，強盜的搶劫，小偷的偷竊，你都遇不到。這種遇不到，是說你在某一個時候，你命裡頭注定會遇到這些，這個能夠免除，那才真的是利益。你命裡頭跟人家沒有討債還債這些關係，那個不算數；你命裡頭有的，會遭遇到的，這個時候免了，這才是你修行功德轉變你的境界。
【九者人見欽敬。】
一個修行人，真正修行人，心地善良慈悲，待人誠懇和藹，惡人見到你也對你恭敬三分，這是一定的道理。
【十者鬼神助持。】
正如同堅牢地神所說，真正如教修行的人鬼神都衛護，時時刻刻保佑你。
【十一者女轉男身。】
女身比男身苦處多，如果不願意受女身，要想得男身，能不能轉？能轉。可是也有人願意受女身，底下講：
【十二者為王臣女。】
國王大臣，生富貴之家，都可以得到的。發這樣的心，多半都是菩薩，以這種身分來度化眾生，來利益社會。
【十三者端正相好。】
我們常講相隨心轉，心好相就好。
【十四者多生天上。】
這是說你修福，福修得大，福報大人間沒有地方享受，就享天福去了。
【十五者或為帝王。】
我們曉得世間古時候的帝王，現在每個國家地區這些領袖、領導人，都是過去生中修大福報，他才感得的。沒有福報的人，這個位子他得不到，不但得不到，給他，他也受不了。這個正是所謂「一飲一啄，莫非前定」，你命裡有的決定有，命裡沒有的求不得。
世間功名利祿，都是自己前世今生所修，大多數的人前世所修，今生你遇到善知識的指引，今生修今生能夠轉業
【十六者宿智命通。】
『宿智命通』，就像現在諸位所熟知特異功能，那是他宿世的。
【十七者有求皆從。】
這就是我們講的有求必應。為什麼他有求都有應？他業障消除，沒有障礙，所以有求必應。
【十八者眷屬歡樂。】
這是儒家講自己誠意、正心、修身、齊家，一家歡樂，都有道理。
【十九者諸橫消滅。】
命裡面有災難，我們講意外的災難，橫事是意外的災難，命裡頭有，會遇到的，這個時候它也消除，業障消除了。
【二十者業道永除。】
『業道』是講惡道，原本有罪業他應當墮惡道，現在決定不會墮惡道。
【二十一者去處盡通。】
『去處』，我們人死了之後十法界，擺在我們面前是十個道路，一般凡夫受業力的牽引，自己沒有辦法選擇，這很苦惱，被業力牽著走。覺悟的人、有智慧的人，可以自己選擇，那就自在了，無論選擇哪一道都通達，都沒有障礙，欲界天、色界天，聲聞、緣覺、菩薩，都憑自己選擇。
【二十二者夜夢安樂。】
凡夫都會作夢，告訴你不會再做惡夢，常常做惡夢，自己要警覺，為什麼會做惡夢？惡的念頭多，惡的習氣多，才會做惡夢，所以從作夢也能體驗，自己修行有沒有進步？
【二十三者先亡離苦。】
你的家親眷屬已經過去，託你的福，你修行得好，修行有功德，他們沾光，能夠離開惡道，能夠減少痛苦。
【二十四者宿福受生。】
你將來投生，承你的福報你一定生在福地，生在有福的人家。
【二十五者諸聖讚歎。】
『諸聖』是指佛菩薩。
【二十六者聰明利根。】
『聰明利根』是從法布施得的果報，你裡面有稱讚瞻禮。
【二十七者饒慈愍心。】
你的慈悲心，悲憫、憐憫一切眾生心會增長。
【二十八者畢竟成佛。】
『畢竟成佛』是講最後，這一生沒有發願往生不退成佛，將來總會有這個緣。這個緣不定是在來生，不定是在後生，決定會遇得到；因為常常有諸佛護念，有地藏菩薩加持。
【復次虛空藏菩薩。若現在未來。天龍鬼神。聞地藏名。禮地藏形。或聞地藏本願事行。讚歎瞻禮。】
世尊答覆分成兩段，前面這一段講二十八種福利，是對末法眾生善男子、善女人，依教修行人所說的。這邊這段，因為他問包含有六道眾生，人依教修行得二十八種利益；其他的五道呢？諸天、鬼神，佛在此地把這個意思也說出來。這段裡面關鍵的字眼『聞地藏名』，這個「聞」很重要！『禮地藏形』，「禮」裡面就有修行，禮敬讚歎，這是講現在未來天龍鬼神。我們讀經有天龍鬼神在聽，我們肉眼看不見，可是能夠覺察得到，你的心愈清淨，愈容易感觸到。縱然是一個人讀經，在一個房間讀經沒有人看到，有天龍鬼神，往往在這時候我們聞到異香，最平常遇到的事情。香從哪裡來？我們自己在讀經的時候，特別是在初學，初學讀經不會燒香。古德告訴我們，有天神從這個地方經過看到你讀經，他停一下合掌恭敬讚歎，他身上有香，這你聞到有異香。有時候有幾個人在一起討論經典的時候，心地也很清淨，這個時候心地慈悲、心地善良，你在研究討論，有的時候天龍鬼神經過，他看到，他也停一下，也在這裡合掌給你致敬。往往在這個時候，一些人在一起大家都聞到異香，
我們起個惡念，幹個壞事，不要認為沒人知道，天龍鬼神全知道。你可以瞞人，你瞞不了鬼神，所謂是「舉頭三尺有神明」，這話是真的，不是假的，是事實。他們『聞地藏本願事行』，怎麼聞到？是因為我們讀經他聽到，我們讀經出聲、不出聲都沒有關係，出聲當然更好，不出聲一個字、一個字也是這樣念下去，都能有感應。我們與天地鬼神一切眾生感應道交，都是心的作用，前面跟諸位說心動念它有波，極其微細的波，鬼神能夠起感應，能夠與他們的波相感應，所以他們就知道，他看到、聽到了，所以他『讚歎瞻禮』，瞻禮是致敬。
【得七種利益。】
他們恭敬讚歎瞻禮的時候，他也得利益。
【一者速超聖地。】
『聖』是指菩薩的果位，能幫助他提升境界。如果是一般世間善，世法的善，講「聖地」這是講諸天。
【二者惡業消滅。】
這些鬼神是凡夫，不是聖人，他在六道，他沒有離開六道，他煩惱習氣還是很重，常常聞法受佛法的薰陶，惡業種子漸漸就消滅。鬼神如是，我們又何嘗例外？我們自己要想自己功夫得力，所以佛教給我們，三福裡面就勸我們「讀誦大乘」，經天天要念。不但要念，最好是天天要講，講是什麼？講是勸人，勸人也勸自己，真正得利益的是自己。
我們是以學生的態度在講台上實習報告，坐在台下都是我們的老師，都是監學；我們在台上把自己修行所得，向老師、向監學、向家長，提出報告而已，用這樣的心態，自己得的利益圓滿。哪一天真的我們明心見性了，乘願再來，才可以說我講經說法給別人聽；沒有見性、沒有成就是講給自己聽，勉勵自己，大家在一起共同勉勵，惡業習氣怎麼會不消除？所以不斷的講。
有很多人說我喜歡講經，我不是喜歡講經，我要消業障，我用這個方法消除業障很有效果，所以說老實話三個月要不講經，毛病習氣就現前；天天講、天天勸，天天壓，降伏住了，展開經本就是面對佛菩薩，接受佛菩薩的教誨，要懂這個意思。
【三者諸佛護臨。】
『護』是護念，『臨』是感應，感得佛來護念。
【四者菩提不退。】
常常保持菩提心、覺悟的心、好善的心、利益眾生的心，這是菩提心。
【五者增長本力。】
『本』是本有的，自性裡頭本具的，本具的什麼力？那個力就不可思議。佛在經上常講「權實二智」，這是講最多的，增長根本智。根本智是清淨心、是平等心，在大乘經裡面所謂「三昧正受」，這個意思也非常深廣。根本智很不容易得到，我們今天所得到的是相似的，不是真實的。真實的根本智法身大士才有，十法界的眾生沒有，十法界眾生四聖法界是相似位，六道凡夫修得再好是觀行位，我們自己一定要清楚。為什麼？那個清淨心達不到這個水平。我們今天講清淨，業習煩惱還會起現行，也就是是非人我、貪瞋痴慢，不知不覺它還會起作用。根本智從哪裡來？根本智是清淨平等，心真的到清淨，清淨是不生煩惱，平等是決定沒有分別，才能達到平等。清淨平等的心就是根本智。《般若經》上講「般若無知」，這是「根本智」。它起作用的時候是「無所不知」，「般若無知，無所不知」。
我們今天是有知，有知那就有所不知，我們變成什麼都不知道。學習，以為這是知，未必是正確的知，有的時候搞錯，曲解錯解了。這才要依靠佛的經典，佛所說的正知正見，我們所體悟到的跟佛經對照，如果我們所體悟到跟佛經上所講的一樣，那我們的見解、思想就正確了。如果我們所體會跟經典上講的不一樣，那自己一定要反省、要檢點，我們錯了，佛經沒錯。依照佛經的標準，把自己的思想、見解修正過來，這叫修心，這叫從根本修。心地清淨就生智慧，這個智慧自己可以受用，也可以利益一切眾生，這叫「後得智」，無所不知。所以說是「增長本力」。註解裡面講到「深行菩薩，具足悲智二增」，這個說法也好。他除了講智，兩種智之外，還講慈悲。智慧現前，慈悲心一定生起，智慧愈廣，慈悲心就愈大，
【六者宿命皆通。】
這是我們講的神通。神通，佛在經上講「依定力而現前」。神通是本能，本能為什麼喪失掉？心思亂，本能就不現前。
你的心愈清淨，你的智慧、德能就愈強，道理在此地。愈複雜就愈糟了，是非人我、貪瞋痴慢愈少愈好。你自性裡頭的智慧德能分分往外透，這個東西是大障礙！
將來要想利益眾生，經典都是究竟圓滿的智慧，我們展開，如果用一個煩惱的心，亂心所，你是決定得不到利益，不能解其義。諸位同修要想把經講得好，講得很圓滿，沒有別的，清淨心而已。遠離名聞利養，遠離五欲六塵，經卷展開佛的意思你就明瞭。為什麼明瞭？佛的意思就是自己的性德，所以你才會明瞭，是自己的性德。這是「宿命皆通」。
【七者畢竟成佛。】
因為你讀的是佛經，任何佛經到最後殊途同歸，決定歸無上菩提，所以是『畢竟成佛』。這是得七種利益。
【爾時十方一切諸來不可說。不可說。諸佛如來。及大菩薩。天龍八部。】
忉利天宮的大會圓滿，我們在這個地方特別要體會到，大會一開端，十方一切諸佛都來了，這些諸佛如來在這一會裡面，沒有一個是中途退席，沒有。都是一直到法會圓滿，這個殊勝，不可思議，我們在一切經裡面沒有看到過。哪一次釋迦牟尼佛講經有這麼多佛來聽，沒有。《華嚴經》上，《無量壽經》會上，我們也看到十方菩薩來集會，沒看到佛來。佛講到重要地方，諸佛來給他做證明，來示現一下。哪有這個法會，自始至終十方一切諸佛一個沒有缺，統統都來了，你才知道這個法會的重要。所以這個法是佛家的根本法，大乘法裡頭無論修學哪一個法門，《地藏菩薩本願經》是基礎、是根本，離開這個基礎，任何法門決定修不成功，所以非常非常的重要！
【聞釋迦牟尼佛。稱揚讚歎地藏菩薩。大威神力。不可思議。歎未曾有。】
這一句是諸佛如來對於釋迦牟尼佛的讚歎，諸佛讚歎就是給釋迦牟尼佛做證明，釋迦牟尼佛所講的句句都是真實，他們來作證。
【供養釋迦牟尼佛。及地藏菩薩已。一切眾會。俱復瞻禮。合掌而退。】
『一切眾會』，包括諸佛如來。再次的瞻禮，戀戀不捨，這樣才散去。我們在此地看總結的經文跟一般經不一樣，一般經文總結後面有「依教奉行」，此地沒有，『合掌而退』，為什麼？諸佛如來。這一會非常不尋常！
以上摘錄自淨空法師講解的地藏經第51、52集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=14&web_amtb_index=179
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
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