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一生中，最多有幾年可以修行？

人的一生當中，有多少時間可以用來修行？ 我們先來算一筆賬：

《入胎經》中講到，即使人壽有一百年，其中一半時間被睡眠覆蓋，前十年中懵懂無知，沒有修法意樂，最後二十年衰老無力，沒有修法的精力，中間又因愁嘆 苦憂和嗔恚等煩惱耗去許多時光，從身體產生種種疾病，又耗去了一部分光陰。 等到年老時，由於身心的力量衰退，雖然想要修行，但也沒有勤修的精力，磕頭也磕不動了。

真正能用於修法的時間實在是很少。

伽喀巴大師也說：“活在人間六十年當中，除去飲食、睡眠和疾病，其餘能夠修法的時間尚且不到五年。”多麼觸目驚心的時間。

而且很多人並不是一出生就遇到佛法，等到皈依佛門時，此生已經過去了大半。 在有限的時光中，一般的在家人每天還要上班八小時，三頓飯三小時，睡覺七小時，中間還要照顧父母、養育孩子，做家務、逛街購物、出門應酬等等，如果再加上看手機、看新聞、旅遊、看電腦等等，我們一生中能用於修法的時間真是少得可憐。

法王如意寶在《顯示壽命無常的悅耳道歌·瀑布妙音》中說：

昔人有病無病皆死亡，
請你靜心慎重細思維，
以己決定死亡為鞭策，
由此當速精勤解脫道。

法王如意寶引導我們：在過去一百多年前，曾經生存於此世間的人們，無論有病無病，迄今為止皆已全部死去。 所以，請你們靜下心來慎重、仔細地思惟自己的生死大事，以決定死亡的信念鞭策自己，趁氣息尚存之際，迅速精勤修習解脫道，務必不能錯過如是萬劫難遇的良機。

很多人總覺得自己還年輕，此生修法的時間還很長，想等到年老的時候再精進修法，所以現在對修行總是三天打魚兩天曬網，缺乏緊迫感。 實際上算一下就知道，我們這輩子能用於修法的時間是非常有限的。 若不抓緊時間，此生也只能落得個入寶洲而空返的結果，這不是莫大的遺憾嗎？

0 1 佛陀和波斯匿王的對話

一切生命的必然規律是有生必有死，每個人從出生的那一天開始，就在剎那不停地趨向死亡。

《楞嚴經》中記錄了這樣一段對話。

一次，佛對波斯匿王說：“你身體還健在。我問你，你的肉身是與金剛一樣永不朽壞，還是會變壞呢？”

波斯匿王答：“我身終歸變壞毀滅。”

佛說：“你身未曾壞滅，怎麼知道定歸壞滅呢？”

王答：“世尊！此無常變異之身今雖未滅，然我觀察現前念念變遷，前念生後念滅，時刻在變遷謝落，無有停住，如火燒成灰，漸漸銷殞滅亡，無有停息。由此我知此身定歸滅盡。”

佛說：“是這樣！大王，你已到衰年，相貌與童年時相比，有何不同？”

王答：“世尊！我往昔童年時皮膚潤澤。長大成人，血氣充滿。如今年老，受衰老逼迫，形容枯槁、憔悴，精神昏昧，發白面皺，恐怕離死期不遠。怎能與盛壯時相比呢？”

佛說：“大王，你的形貌應不是頓時衰朽的。”

王說：“世尊！變化是在暗中密密推移，我實不能覺察。寒來暑往，歲月遷流，逐漸就衰變成現在這樣。為什麼呢？在我二十歲時，雖說年少，容貌已比十歲時衰老。到三十歲，又比二十歲衰敗。如今六十二歲，看五十歲時，比現在要強壯得多。世尊，我見變化密密推移，直至衰亡，期間遷流變易，我只是以十年為限。若讓我微細思惟，何止是一紀二紀地在變，實是一年一年在變；何止一年一年在變，實是一月一月在變；何止一月一月在變，實是日日有遷變。沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終究變壞滅亡。”

此段對話已顯示了思惟決定死亡的方法。 我們按照《楞嚴經》的方法來思惟決定死亡也是很殊勝的。

0 2 各種比喻思惟死亡無常

此外，也可以通過各種比喻來思惟壽無可添、無間有減這一道理。

《法句經》云：“是日已過，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？”隨著時光的流逝，人們的生命也日漸減少，就像缺水的魚兒逐漸趨向死亡一樣，所以存活本無安樂的自性可言。 尤其老年人都像瀕臨乾死的魚兒，這時若還不肯精進修持佛法，求生極樂世界，一旦死亡現前，必將隨著業風漂泊，感受各種輪迴痛苦。

《集法句經》中講到，當年，世尊在舍衛城乞食遊行時，見到一位織布者很快就織完了一匹布，於是說道：“譬如舒經織，隨所入緯線， 速窮緯邊際，諸人命亦爾。”意思是譬如織布，先織經線，經線織好後，隨即織入緯線，這樣很快就會織完所有緯線。 同樣，人壽也是如此，日月如梭，很快就會結束此生。

佛陀在《本生經》中說：“眾生於初夜入胎住世，日日所作，唯是速趨於死。”有情的一生中，由生至死的整個歷程如同從懸崖上摔落一般， 無有剎那停頓。 回首此生的壽命多半已經銷盡，剩下的壽命即便一剎那也不可能增添，但壽命的損減卻周遍於白天黑夜一切時間，每時每刻都在不斷地減少，從未間斷。

這樣串習，引導自己的心一再確認這個人盡皆知的事實，並非刻意悲觀。 對死亡的思考將喚醒麻木的心，迫使我們生起緊迫感，努力用一種最有意義的方式度過一生，讓這個人身發揮最大價值。

對於修行人來說，死亡是最初的動力，也是最終的機會。