東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
普賢行願品十大願王 （第五集）
淨土經論，可以說自古以來一直到今天，沒有一部完整的典籍，經本雖然多，但是並沒能收在一起。我們是深深有感於此，所以這一次將淨土典籍統統收集起來訂成一本，《淨土五經讀本》。
這個本子有什麼好處？好處很大。因為這個法門，自古以來祖師大德們常說「易修難信」，修容易，可是你相信太難了。為什麼難信？就是經典不完備，所以大家不相信。我們這次把一切經論統統都收集在一起，目的是要叫大家起信，你相信，你自然死心塌地的去修學，你也會盡心盡力的去勸人，好處在此地。這是講的「利益眾生供養」。
第三，『攝受眾生供養』。攝受是以慈悲心，大慈大悲隨順攝取，就像十大願一樣，「恆順眾生，隨喜功德」。順一切眾生，這個裡面要勸導他，勸他什麼？勸他學佛，沒有學佛的人勸他學佛。要勸他學佛，必需要叫他認識佛教
超度可能起源在唐朝中葉，就是唐明皇的時代。唐明皇我們也曉得，他是鍾愛一個妃子楊貴妃，把國家搞得一塌糊塗，幾乎亡了國，引起安祿山造反，幸虧當時出了個大將郭子儀把這個動亂平定。這次動亂，國家元氣大傷，唐朝從此以後可以說就衰落了，死傷的軍民很多。
所以平定之後，國家在每個主要的戰場建立一個佛寺，就是追悼的意思，追悼這個地方的死難軍民，這個寺叫開元寺。所以全國在那時候所有戰場上建的寺統統叫開元寺，就是開元年間建的。國家請出家人來超度死難軍民，那個意義是追悼會的形式。國家這麼一做，所謂上行下效，老百姓看到了，家裡有老人過世，也請幾個出家人來念念經，也來追悼、超度一下，可能是這麼起源的。但是，可以說在南宋以前很少，超度這些佛事到明、清才比較多了。到清朝晚年，可以說咸豐、同治以後，逐漸超薦的佛事取代了
本來佛法在世間是度活人的，不是度死人，與死人不相干。六道，佛教在人道，當然是度人為主，與鬼根本不相干的。自從跟鬼拉上關係之後，喧賓奪主，好像現在寺廟都是度鬼為最重要，已經不度人，專度鬼，不度人了，變質了。
從前的寺院統統都是講經說法，領眾修行，或者是參禪，或是念佛，修行的道場，講經的道場。我們明白這個道理之後，所謂道場，它的目的就是攝受眾生的、接引眾生的。從前的寺廟、叢林道場它的作用，因為它就是學校，寺院就是學校，學校要招生的，接引新的佛弟子，講經教學。
勸導大家信仰、修學真正的佛法，這就是「攝受眾生供養」。剛才說到，要以慈悲心，要有忍辱心，要有耐心、有恆心，隨眾生的根性，隨眾生的機緣，他喜歡學什麼我們就幫助他學什麼。
在中國，大小乘有十個宗派。有的人喜歡研究經典，教下是研究經典的，有天台宗、有華嚴宗、有唯識宗、有三論宗，這都是研究理論、研究經典的。
有些人看到書本就頭痛，不喜歡研究，他喜歡靜坐，禪宗就從這下手的，喜歡靜坐。有的人喜歡念佛，有的人喜歡持咒，有的人喜歡持戒，他喜歡哪一樣，我們就介紹哪一樣給他。我們在現代這個時代只辨別邪與正，只要是正法，我們讚揚，歡喜讚歎，我們護持；邪法，我們就讓它去，不必理會它就好了，用不著跟他爭論。像六祖大師說得很好，遇到志不同、道不合的，合掌令歡喜，叫他歡歡喜喜走就算了，用不著爭執。
「攝受」就是接引，要接引眾生，要誘導他入佛門來。當然就本經，尤其就這一章，這一章就是這一卷，這是以念佛求生西方極樂世界為主。這一章魏源居士把它編在「淨土三經」之後，稱為「淨土四經」，非常有道理，這個是有眼光、有見地。為什麼？普賢菩薩在華嚴會上，就是攝受眾生歸淨土，這不但是供養阿彌陀佛，供養十方三世一切諸佛。怎麼曉得？因為十方三世一切諸佛都希望眾生念佛求生淨土。他能夠接受淨土，那他的福報太大了，他善根福德因緣具足。他不相信淨土，我們介紹別的法門給他；相信淨土，一定要把這個第一法門告訴他，他不相信，再介紹別的。
第四，『代眾生苦供養』。實在講，眾生由於業報不同，誰能代替他受苦？這是不可能的。如果能代，佛菩薩大慈大悲，我們今天還會受苦受難嗎？不會了，佛菩薩代我們受苦受難。諸位要曉得，代不了的！事實上代不了，他有心，心裡想代，代不了。不能說代不了，算了，這個心都沒有；有這個心是慈悲心，真正慈悲，無能為力。「心佛眾生，三無差別」，眾生的業力跟佛力、跟心力是相等的，所以無法代替。
無法代替裡面有代替的意義在，譬如說佛菩薩到這個世間來應化，應化的時候跟我們人一樣。他來教化眾生，眾生不認識他，不但有的時候不能接受，還要毀謗他，還要侮辱他，還要害他，他樣樣都忍受，這是代眾生苦。因為這種苦他可以不必受的，他不到這個世間來他就不受，他到這個世間來，明明曉得這個世間眾生剛強難化，他還是要來，這就是代眾生苦的意思。到哪一道教化眾生，都不是個容易事情，要能忍受。換句話說，學佛的人接引眾生，攝受眾生，我們以真誠心對他，把真實的利益貢獻給他；他不但不相信，對你還要懷疑，甚至於還要小心防範，說你對他不懷好意。這些冤枉都要承受，這些有代眾生苦的意義在其中。
現代這個時代，這個時代叫末法，五濁惡世，可以說濁相是過去三千年來所沒有的。佛在經上跟我們說得很明白，現前這個時代佛教衰落了，外道熾盛，佛門的現象比不上外道光彩，無論在人力、財力都不如外道。佛弟子跟外道站在一起，外道相貌莊嚴，佛弟子顯得很窮酸，比不上，這是真的。佛弟子現在出門要趕公共汽車，外道坐最豪華的轎車，不如人家。幸虧好，佛在三千年他就講得這麼清楚，把現在這個現象就說得很明白。學佛要忍受，不在這些地方計較，絕不退失菩提心，絕不退失本願，
第五，『勤修善根供養』。不但要修，勤修。根是能生的意思，好比植物，有根它就會生長，取這個意思做比喻；能夠生一切善法的這個法就叫做善根，我們要勤修。經論上告訴我們，世間法的善根是無貪、無瞋、無痴，不貪、不瞋、不痴能生世間法一切善法；佛法是精進，尤其大乘佛法，精進能生一切菩薩善法。可以說，二乘以上的這些人他都覺而不迷了，阿羅漢、辟支佛是正覺，菩薩是正等正覺，他當然不迷，他不會有貪、瞋、痴，但是他要精進。他要精進，能夠生一切世出世間善法；他要懈怠，善法當然還是生，少了，不多，不廣了。所以，合起來看，我們要修三善根，無貪、無瞋、無痴，還要修精進。要勤修，認真的修學，這是真正供養三寶，供養諸菩薩。
第六，『不捨菩薩業供養』。菩薩的事業，菩薩的事業是什麼？教化眾生。菩薩在世間，為世間人的榜樣，為世間人的典型，為世間人的模範。無論在哪個行業，都會做得盡善盡美，是這個行業當中的典範，是這個行業當中的導師。不一定出家，但是無論從事哪一種行業，必定是以佛法為依歸，是把經論上的教訓、經典裡面的教義應用在生活上，應用在他的事業上，這叫菩薩事業，「菩薩業」。
本經顯示這個道理，這是善財童子五十三參最後到普賢菩薩。五十三參裡面，出家人只有六個，其餘統統是在家人，每個人的職業不相同，各行各業，統統是菩薩。你看菩薩如何經商，菩薩如何做工，菩薩怎麼樣從政，菩薩怎麼樣當兵，菩薩怎麼樣做家庭主婦，統統有，你在《華嚴經》上去學！全是菩薩。所以，菩薩的事業沒有離開世間事業，但是他在世間所有事業裡面，他決定是本著佛法教義去做去，不違背教義。在一切事業裡面去修戒、定、慧，一切事業裡面去成就清淨、平等、慈悲，成就六度萬行，這是菩薩業。
最後一條，『不離菩提心供養』」，這一條放在後面非常重要。菩提心是覺心，覺而不迷。如果離了菩提心，所有一切事業叫魔業，就不是菩薩業。魔是迷而不覺，菩薩是覺而不迷；換句話說，沒有菩提心，修六度萬行也是魔，不是菩薩。這個地方真的是差之毫釐，失之千里，完全在用心，特別是《楞嚴經》上所顯示的。《楞嚴經》到最後，第九卷半，九卷的下半到十卷，一卷半的經文，講五十種陰魔。那個境界跟菩薩、跟佛實在沒有兩樣，都是大慈大悲普度一切眾生，利益一切眾生。我們看是好事，問題出在哪裡？沒有菩提心，他迷而不覺，所以那是魔境，就不是佛境。佛決定覺而不迷，正而不邪，淨而不染；換句話說，我們還迷，還有迷情，還有染污，染污就是還有貪、瞋、痴、慢，這個決定是魔事，這不是菩薩事業。這個境界非常的高，我們要謹慎，一點差錯都不能有。
【比法供養一念功德。】
前面那個供養無量無邊的功德，要把它跟『法供養』比起來，法供養多少？只一念。
【百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。喻分。優波尼沙陀分。亦不及一。】
這些名相不能細細解釋，我們鐘點已經過了，統統是數目字，沒有法子計算的，天文數字。不能比！前面事供養跟法供養沒法子相比。
【何以故。】
為什麼？
【以諸如來尊重法故。】
佛出現在世間是弘法，是勸人修法，佛重法。
【以如說行。出生諸佛故。】
你要能夠如說修行，你將來會成佛，佛出現於世。
【若諸菩薩。行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。】
這一段文解釋，為什麼所有一切財供養比不上法供養的原因，
【此廣大最勝供養。】
這個『最勝供養』就是指法供養。
【虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱不可盡故。我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
這一段是總結，意思跟前面一樣，總結無盡。
普賢行願品十大願王 （第六集）
【復次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎。一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒一切功德。】
懺悔這個名詞是梵華合譯，梵語是懺摩，這是音譯，意思就是悔過。懺悔的「懺」是梵語，「悔」是我們中國的意思，這個名詞在翻譯經典的體例裡面，稱為梵華合譯。實際上意義也不完全相同，懺摩的意思是發露，就是將自己的過失向大眾宣佈而不隱瞞，這叫懺，叫發露懺；我們中國這個悔的意思是後不再造，這叫悔，也就是改往修來
我們需要懺悔的是業障，障，通常佛法裡面把它歸納為三障、二障。
三障就是煩惱障、業障、報障。報是果報，煩惱是迷惑，因為迷惑這才造業，造了業就得要受果報，惑、業、苦，這是個循環。人在受苦的時候，他又迷惑了，所以這種情形往往是愈迷愈深，果報是愈來愈苦。講二障，就是煩惱障與所知障，這叫二障。
能懺是好事，能夠懺悔的人是好事。不但人天的好事，我們在這上看到，經文上說『菩薩自念』，這個菩薩是指普賢菩薩。普賢菩薩實在說，在本經裡面所說的，雖然就跡象上來說，他是位等覺菩薩，實際上他早都成佛了。是倒駕慈航而來的，退回到菩薩地位上，幫助毘盧遮那如來，幫助阿彌陀如來，幫助釋迦牟尼佛，來教化眾生。他自己所說的這個話絕對不是假的，等覺菩薩他自己想想，他在『過去無始劫中』，由『貪瞋痴』發動『身口意』所造的惡業『無量無邊』。如果我們自己以為沒有業障，自己以為沒有過失，那實在是愚人，是狂妄之人；如果說沒有業障，沒有過失，只有佛才可以說。而且講佛，像天台家所說的，佛有四種，只有圓教佛才有資格說他沒有業障，別教以下都不行。為什麼？別教佛所證斷的地位，只相當於圓教二行位的菩薩；換句話說，無明沒有斷盡，也就是說他的業障沒能消除乾淨。
我們自己要覺悟，覺悟什麼？覺悟自己有很深的業障。我們從經上來看，菩薩自己現身說法，他不說別人，說自己。無始劫一直到今天，內裡面有貪瞋痴，這就是迷惑、煩惱，所以身、口、意才胡作妄為，才造罪業。心地如果清淨，他的身語意也清淨，心清淨，身就清淨，身心清淨，世界就清淨了；換句話說，果報就清淨了。因此，追究根源還是心不清淨，所以我們受無量無邊的苦報。這是造作惡業。
什麼叫業？事之結果就叫業，所以我們一般術語講「事業」，事是正在造作的時候，造作完了以後這叫業。學校念書，學生在課堂裡面叫作業，作是你在造作，造作完了那就是業，業就是成績。
業裡面有善、有惡，善業，將來感得的是三善道的果報；惡業，將來感得的是三惡道的苦報。六道輪迴自己造的，自作自受，不是別人造的來給我們受，不是的，自己造自己受。
我們真正明白事實真相，我們眼前無論受什麼樣的苦難，都不會怨天尤人，我們曉得這是自己造作的結果，自己一定要受，因緣果報，絲毫不爽，這是真理。你造作善業，決定得善報，你造惡業，決定得惡報，不可能有作善得惡報，造惡的得善報，沒有這個道理。
因果是通三世的，不是一生一世的，佛法講三世因果。所以偈子裡面說，「欲知前世因，今生受者是」，你要知道你前生做了些什麼，佛說了，我們這一生所享受的就是你前生所造的；「欲知來世果，今生作者是」，你要想我來世得什麼樣的果報，佛說你這一生起心動念、一切造作的那就是的。可見得佛是明明白白的給我們說出，因果是通三世的，不是一世。世人他產生誤會，就認為因果是一世的，這個過失就很大，要曉得因果通三世。
這一生他大富大貴，那個因不是這一生造的，前生造的，前生造的善因，這一生得富貴。他在享受富貴，如果不肯繼續再造善業，他要是作惡的話，拿著權勢來欺負善良的老百姓，他這一生福報享盡了，來生他必然是三惡道受苦去了。這是因果循環，
貧賤之人縱然想做壞事，他沒有緣，他做不成，所以他造的惡業小，造不了大的惡業；富貴人家他造惡業的緣多，他很容易造。我們最簡單的，最容易能夠覺察到的，貧賤人家肉食就少，換句話說，殺生是一切惡業裡最大的惡業，貧賤之人也天天想吃大魚大肉，他沒有緣，他吃不到；就這一條，口裡飲食他造的業就少，造的過失就少。富貴人家天天殺生，天天吃眾生肉，
佛經上告訴我們，人死為羊，羊死為人，到來一生，果報一換，你欠牠的，牠要改吃你了，冤冤相報。世人迷惑顛倒，不知道事實的真相，報復總是不甘心，所以冤仇愈積愈深，果報一世比一世慘烈。諸位可以看看《安士全書》前面一卷《文昌帝君陰騭文》，你看文昌帝君自己所說，他十七世為士大夫。他講他生生世世與眾生結的這些冤，每一世的殺業，一世比一世重；這給我們很大的一個警惕。
佛在大乘佛法裡面，勸我們不殺生，不殺生這一條戒，大小乘統統都有，在家、出家也都有。實在不得已需要吃肉，佛給我們講，吃「三淨肉」。什麼叫三淨肉？第一個是「不見殺」，沒有看到他殺；第二是「不聞殺」，沒有聽到殺害的音聲；第三是「不為我殺」，不是為我殺的，現在市埸上賣的，足夠你吃了。可是有些人還不甘心，他要吃活的，不吃死的，市埸買死的他不吃，他要吃活的，這個殺業就非常的重了。這是對於初學佛法的人，佛勸你吃「三淨肉」。
當你在佛法上往上提昇的時候，提昇到相當一個階段，你對於宇宙人生的真相了解一些了，明白一些了，佛就勸你最好能夠吃長素。長素有什麼好處？不與一切眾生結冤仇。我覺悟了，從今以後不跟任何一個眾生結冤仇。過去世做的、造的，怎麼辦？那個過去，不要說太遠，沒學佛以前，這想想就不得了，何況還有過去世。過去生中生生世世，我們跟這些眾生關係扯不清，有恩有怨，還有債務，糾纏不清。
佛家的修行，修行為什麼到最後教你要迴向？迴向裡面最重要的意義，就是把自己所修的功德，迴向給生生世世的冤親債主，希望把這個結化解掉，我們在菩提道上就少障礙。如果這些冤結不能夠解除，這都是你修行的道路上嚴重的障礙，叫業障！業是自己造的，你就有許多的障礙；唯一的方法，迴向就是消除業障。我修行為誰修的？為歷劫冤親債主而修的。迴向裡面，我們還沒有講到，最後一個科目，第十大願是「普皆迴向」。迴向裡面有「迴向眾生」，就是剛才所講的意思，「迴向菩提」，「迴向實際」，這兩種是自己所求的；迴向眾生是解怨釋結，把過去生生世世的冤仇都解開，希望他不要障礙，我們修行成菩薩、成佛對他有決定的好處。
惡業太多了，「無量無邊」。菩薩說，如果這些惡業要『有體相』，像物質一樣，它有個體，它有個樣子，哪怕那個體相再小，像我們現在所講的原子、電子，再小，從無量劫累積到今天，這個惡業『盡虛空界不能容受』，虛空都裝不下。你想惡業有多少？也許有人會問，會懷疑：佛經裡頭很會形容，這可能不是真的，是比喻，大概不是真的。你要記住，妄語是佛家的大戒，如果佛過度的形容誇大，這就是妄語，這不實在。因此，我們可以肯定，佛所講的決定是真實的，決定不是虛妄的，千真萬確的事實。
要知道心沒有到清淨的時候，我們造業，身沒造，口也沒造，你睡到床上睡著了，你身跟口不造業，你的意還造業；你還在作夢，夢裡面還在作業，還在搞貪瞋痴，你就想想看。造作在起心動念之處，我們從早到晚起多少念頭！念頭分三類，善的，惡的，還有非善非惡，叫無記性的。這三種念頭一比較，惡業佔的分量很大，善念少，惡念多。
善惡的標準有很多，很多種的講法，有很多等級，有人天的標準，有聲聞的標準，有緣覺的標準，有菩薩的標準，有佛的標準，佛裡頭有藏、通、別、圓，很多等級，很多標準。我們講一個原則，這是最低的限度。我們起個念頭，這個念頭是利益眾生的，為別人的利益來著想的，這個念是善念；如果我們起的念頭是為自己著想，這個念頭就是惡念，這是善惡最低的標準。我們幾時起念頭不為自己著想？有人說：為自己想也不是什麼壞事，為什麼叫惡念？佛說是惡念很有道理，為自己著想，增長我執，我們想想這的確沒錯。增長我執，這個麻煩就大了。
六道凡夫為什麼不能出離三界，為什麼不能了生死，就是我執不能破；我執破了，六道輪迴就超越了。你想想看，天天在增長我執，你那個我執就沒指望破除，六道輪迴你永遠不能超越，這不是惡，是什麼？如果我們念念不為自己著想，念念都為一切眾生的福利著想，久而久之，「我」就沒有了，我執不斷自自然然沒有了，不知不覺的你就超越三界，就脫離輪迴了，這是大善，是真善。這個方法就是教給我們怎樣去破我執，怎樣去破法執。大乘跟小乘不一樣，小乘用的方法很笨，用種種方法來斷我執，時間又長，很辛苦，非常辛苦。大乘方法巧妙，它就叫你把念頭換過來，念念為一切眾生著想，把「我」淡忘掉。這是揀別善惡的標準。
只要自己能認錯，承認自己有惡業，這就是一念轉機，這就是覺悟，開始覺悟了。覺了以後要有行動，什麼行動？從今以後再不造惡業，這叫真正懺悔，從今以後不再造了。這個話說來容易，做起來不容易。縱然你在佛菩薩面前發了誓，剛剛發誓的時候，我想佛菩薩聽了也滿歡喜。可是誓一發完，還是依舊要造作，不能兌現，菩薩道難行！
普賢菩薩告訴我們，『我今悉以清淨三業』。「清淨三業」是能懺，憑什麼能夠懺除無量劫以來的業障？就是憑清淨三業。清淨三業裡面最重要的是心清淨，心要是不清淨，這個沒有法子；口與身清淨都沒有用處，要心清淨。
清淨三業簡單的講，就是「十善業」，十種善業，我們要真正做到，儘可能的做到。心不貪、不瞋、不痴，心清淨；身不殺生、不偷盜、不邪淫，身清淨；口業不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，語業清淨。這個十善業道要認真的去奉行，如果不認真的修十善業道，用什麼方法懺悔都是枉然，拜《梁皇懺》也好，拜《水懺》也好，拜什麼樣的懺（在《大藏經》裡面的懺儀很多，有幾十種之多）都懺不了罪業。我們讀了經，念一句佛號滅這麼多罪，趕緊多念幾聲，能滅得掉嗎？滅不掉。為什麼滅不掉？因為你三業不清淨；三業清淨的人念一句佛號才有那麼大的力量，三業不清淨的人念這一句沒有什麼力量。雖然沒有力量，但是念這一句，至少在念這一句短短這一剎那的時間當中你沒有造惡業，因為你念的是阿彌陀佛，你沒造惡業。這是不可以不知道的。
底下這一段經文，講境界，我們所對的境界。『遍於法界極微塵剎』，這一句說的處所。我們在什麼地方懺悔？盡虛空遍法界，無量無邊的世界，諸佛剎土就是世界，這世界當然有眾生；換句話說，無時無地不是我們懺悔處。為什麼境界要說這麼大？諸位要曉得，這無量無邊的世界跟我們都有關係。我們這一生，在這個地球上出生、生長，我們前生在哪裡？在別的星球上，現在講外太空，別的星球上。我們過去世還有過去世，過去無量劫以來，盡虛空遍法界的剎土，哪個地方我們沒有經歷過？哪個地方我們沒有在那裡造業？
『一切諸佛菩薩眾前』，這是我們所對的人。對哪個懺悔？「一切諸佛」，佛是我們的老師，「菩薩」是賢人，聖賢人，我們向他們求懺悔。『誠心懺悔』，誠心就是前面所講的清淨三業，清淨心、真誠心；懺，把我們自己所造的惡業表白出來，不隱藏，我們造的這些過失不隱藏。這個地方他說「一切諸佛菩薩眾」，這很有道理。我們一般人所造的罪業，總是不願意跟人說，說什麼？說自己的好事情，有面子的事情，喜歡告訴別人；罪業沒面子，不願意讓人知道。不能夠發露懺悔，我還有些事情不能告訴別人，說老實話，這人就是個惡人，就不是善人。
司馬光一生所說的，「事無不可告人言」，沒有隱私，一生所作所為沒有不可告人的，這是善人。我們一生當中所作所為的，還有不能告訴別人的，自己心裡有數，在佛法裡講這是惡人，這裡有惡業。這是我們應當要學習的。我們不能告訴別人，告訴佛菩薩。發露懺悔。
『後不復造』，這個叫真正懺悔，著重在「後不復造」，著重在這一句。如果懺悔了，明天還要造，這就大錯，那個罪過就更大。不但你惡業增加，而且還加上一個罪名，什麼罪名？欺騙佛菩薩。你在佛菩薩面前懺悔了，懺悔了又造，你看你又加重一個罪名，欺騙佛菩薩，這個罪就很深。像這些地方我們都要細心去體會到，才能夠像經論上常常給我們講的，積功累德，我們才能夠修積功德。所以往往一些人，修行一輩子不能成就，原因在哪裡？我們凡夫看不出來，認為某人修行得很好，不錯，好像我們都不如他，結果到臨終現的相不好。我們只看到外表，沒有看到他內心，外表的樣子是不錯，裡面不行。我們凡夫肉眼，對於一個人真正善惡很難辨別。
人家真正有功夫，內心清淨，不起貪瞋痴。
『恆住淨戒，一切功德』，「恆」是常，常常心裡面有清淨的戒行。像五戒這是戒行，十善也可以說是戒行，心裡真正有。出家人是無可奈何，必需要去受個三壇大戒，不受怎麼樣？世間人要說閒話：你一個出家人怎麼沒受戒？要說閒話，必需要去搞個樣子。在家人大可不必。你們在家人也發心，哪個地方授菩薩戒，我就去受菩薩戒，受了以後能做得到嗎？做不到，沒受戒的時候，犯罪只有一重罪，你去受了之後，你要再犯，你是兩重罪，罪上又加一重罪，加了個破戒的罪。這不是兒戲的！所以我不勸人受戒，
戒一定要學，我們要學。所以我在學佛當初，章嘉大師非常重視這一條，說學佛的人一定要從戒律上下手。怎麼下手法？他老人家說得非常之好，你能做到一條你就做一條，能做到二條你就做二條。他教我這樣去做法，實際上去做，不在乎形式，
「一切功德」，功是修行，是修功；修行所得到的就是德，這個「德」與得失的「得」是一個意思。你有修功，後面決定有收穫，決定不是白修。譬如說你修五戒，你有五戒的功夫，你一定得人天善報，你來生不失人身；你要是修十善業道，你有十善業道的功夫，你來生必定得昇天的果報；換句話說，你今天真正有念佛的功夫，你將來一定得往生極樂世界的果報。功德是自己修的，別人沒有辦法代你修，是要自己真正修戒、修定、修慧，這個叫功。決不是像一般道埸裡面，佛前面放個箱子，叫「功德箱」，你丟幾個錢進去就有功德，那是假的，那不是功德。那是福德，不是功德。為什麼？你布施得再多，與你自己的戒定慧不相干；功德是修戒、修定、修慧，這是功德；讀經是功德，念佛是功德。
功德自己修，福德別人可以代修。我有福報，我可以送給你，譬如說我有房子，我有財產，我可以送給你；我的智慧、我的技能，沒辦法送給你，這是屬於功德。福德可以分給別人共享，功德沒有辦法，功德是沒辦法分給別人的。所以「恆住淨戒一切功德」要認真的去修行。
念佛這個法門，持戒念佛就好。持戒，說實在話，五戒、十善就夠了，真正能做到，現代這個時代就是大賢人！
每一個人都應該懺悔業障。為什麼？人人都有罪業，無量劫以來哪有不造罪的道理？縱然身、口做不到，沒造業，心裡動念頭，身、口、意都在造。既然業障這樣的深重，怎麼可以不懺悔？前面所說的，是懺悔一般的要領。
以上摘錄自淨空法師講解的"普賢行願品十大願王"第5、6集逐字稿，以下為逐字稿下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=4&web_amtb_index=63
禮佛有哪十種?恭敬禮佛的果報?成佛秘訣?拜佛開悟真實故事?怎樣叫做"敬"？為什麼要學佛？甚麼是外道?無量壽經、阿彌陀經與華嚴經有甚麼關係?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－1】
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66702
"誠"的定義?諸佛在何方?甚麼叫做禮敬?全世界最好的憲法?想開悟要把?捨掉。孔子教學四科目?道、德、仁、義、禮之間的關係?各是甚麼意思?甚麼叫"仁者無敵"?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－2】
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為甚麼古人要小孩背書?夢的奧秘?孟荀子性善惡說?解悟與證悟?諸佛與如來?國子監?古人制禮作樂的目的?不變隨緣、隨緣不變?般若智慧如何顯發?成佛修哪三種淨業?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－3】
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"如來"是甚麼意思?佛是"二足尊"，是指?三世佛冤?聽經開悟的關鍵?古人說"福至心靈"，是指?為何福慧要雙修，偏修會?求生西方淨土的三大類修學方法?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－4】
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佛菩薩對眾生唯一期望?利益眾生最殊勝的方法?四無量心?甚麼叫修行?甚麼福最大?有求必應的關鍵?佛前的供養物表甚麼?如何去寺廟觀光時，又能同時修法佈施?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－5】
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佛門本無在超渡，後來有的原因?功德與福德?甚麼叫善根?菩薩業跟魔業?甚麼是"業"?最大的惡業?三淨肉?如何念佛力量大、消業快?善惡的標準?回向?"懺""悔"?三障?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－6】
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如何去除忌妒心?身體跟我的關係?古代修行人為何在深山修行?善惡可否抵銷?如何趨吉避凶?自己的意思可不可信?惡人是老師?甚麼是業障?甚麼是波羅蜜?何謂持淨戒?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－7】
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法輪的涵義?如何判別是不是正法?佛法為何會傳入中國?修福裡面最大的福?佛滅度前，教四依法?如何判斷是不是善知識?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－8】
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自行診斷下輩子是否還能得人身的方法?找不到學佛的好老師，怎麼辦?佛說我們這個世界的特色?真已發菩提心，有哪十種特徵?善根有哪四種?人身難得，佛法難聞?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－9】
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佛菩薩度眾生的基本條件?樹神、花神是從哪裡來的?佛法無人說，雖智莫能解?佛眼看一切眾生都是?三種佈施，何者為最?甚麼是眾生?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－10】
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老太太、老先生只會念佛不懂經教，為何依然往生西方淨土?佛的心量?諸佛菩薩在因地修行時，迴向哪三處?大悲心與菩提心的關係?為什麼念佛沒得到利益？最豐饒的利益?【轉貼自淨空法師"普賢行願品十大願王"講記－11-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發～引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
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