東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
大勢至菩薩念佛圓通章研習報告 （第一集）
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"大勢至菩薩念佛圓通章"出自"楞嚴經"，「開慧楞嚴，成佛法華」，《楞嚴經》是開智慧的一部經典，這幾乎是佛教界裡面大家所公認的。為什麼叫成佛的《法華》？世尊在許多大乘經論裡面常說：成佛，唯獨一闡提不能成佛。這是佛常講的。「闡提」是梵語，翻成中國的意思就是斷了善根的人，沒有善根的人不能成佛，但是佛在《法華經》裡面說，一闡提也能成佛，這才講到究竟圓滿，所以稱為成佛的法華。《法華經》裡面講成佛，是所有一切眾生包括闡提在內統統都有分，所以叫「成佛的法華」。
玄奘、義淨都在印度居住多年。他們這些留學僧在印度都沒有接觸到《楞嚴》，沒有看到。這原因到最後傳說當中我們理解，印度當時的王朝，也就是政府把這一部楞嚴經看作國寶，不准流通到國外。所以國外這些留學僧，這部經他們見不到的。
這部經傳到中國來，是印度一位高僧般剌蜜帝法師，他是用偷渡的方法帶到中國來，在《楞嚴》註疏裡說得很清楚。般剌蜜帝兩次出關都被海關搜出來，搜出來之後，回去還得坐牢，經典不准流通到外國。最後一次他是用了苦心，把這個經典抄在很細的，不知道是什麼樣的絹還是皮上面寫了很小的字，捲起來，把自己手臂剖開，把經典藏在裡面，等這個傷口好。這樣出關，海關沒有查到，帶到中國來了。到中國來之後，當然再要手術把胳臂剖開，經典取出來，再把它洗洗乾淨；用這種方法偷渡出來的。在中國翻譯，翻譯完成之後，般剌蜜帝法師趕緊回去等待政府的處分，並不留在中國逃避處分。
隋朝天台宗的智者大師，我們稱他作天台大師，他是天台宗非常重要的一個人物，可以說天台宗是在他手中完成的。天臺智者大師他老人家根據《法華經》的經義，發明「三止三觀」，天台止觀不是從印度傳來的，是智者大師發明的這種修學的方法。當時有一位印度高僧到中國來拜訪智者大師，看到智者大師三止三觀的教學，他非常讚歎。他說這個思想與《楞嚴經》裡面所說的非常相似，於是我們中國人才曉得，印度還有一部大乘經典叫《大佛頂首楞嚴經》沒傳到中國來。他老人家就在天台山築了一個台（現在還在），如果諸位到天台山去訪問、參觀的話，那個台還在，叫拜經台。每天老人家到那個台上向西方禮拜，希望有感應道交，這個經早一天到中國來。智者大師拜了十八年，一直到他老人家圓寂，可以說都沒有中斷。
在唐朝的時候，般剌蜜帝法師果然把這部經送來，送到中國來。這個時代是在武則天末年，唐朝中宗的時候。
這個經典的因緣非常奇特。翻經不是在大規模的國家譯場，而是在廣州，當時算是小廟所翻譯的。但是參與的人雖然不多，因為得到房融，房融是武則天的宰相，大概得罪了皇帝，被貶官也就是降級，降到廣州做地方官。他也很難得，樂得清閒，參與翻譯這部經典。這經典的文字（就是筆路）出自於宰相之手，中國佛經的翻譯，從文字上來說，《楞嚴》是第一部，《楞嚴經》的文字在文學上講是屬於第一流的，這出於房融之手。房融也是因禍得福，能夠有這麼一個機緣讓他參與譯這部大經。
【大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。】
這是佛講的第一個題。第二個題是：
【救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼（摩登伽女），得菩提心入遍知海。】
第三個題是：
【如來密因修證了義。】
第四個題是：
【大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。】
這是專指楞嚴神咒。最後一個題是：
【灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。】
【今題於五名中略取十九字。】
翻成中文之後，譯經的大師就五個題目當中，略取十九個字，成為我們現在中文本的名題。題目他取捨是取第一個題目裡頭「大佛頂」三個字，第三題是完全取了，「如來密因修證了義」，然後再取第五題後半段，就是「諸菩薩萬行首楞嚴」，所以以這十九個字做為中文譯本的經題。
中文的題目：
【大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。】
經是通題，加上這個經字，總共經題有二十個字。我們將這個題目分為七個段落來介紹。底下列出：第一是「大」，第二是「佛頂」，第三是「如來密因」，第四是「修證了義」，第五是「諸菩薩萬行」，第六是「首楞嚴」，最後「經」是列在第七，分為七個段落來介紹。
此地這個「大」是讚歎之詞，不是大小之大。大小它是對待的，換句話說，是相對的，相對就是有限度的。此地這個「大」是無限的，它不是一個相對的名詞。
【大，即眾生心。心攝一切世間出世間法，故稱為大。】
「大」究竟是說的什麼？原來是說心。佛法裡面講的心，所謂是真心、妄心。真心、妄心是一個心，不是兩個心。為什麼用兩種稱呼？覺悟了就叫真，迷了就叫妄。我們所有一切的活動，都是心在做主宰。我們凡夫起心動念叫妄心，為什麼叫妄心？不知道真心是什麼，不知道。你雖然不知道它是什麼，它一樣起作用。不是說你不知道，它就不起作用了，不知道也起作用。知道，那作用就妙了，那個作用是沒有邊際的，但迷了之後，這個作用是侷限一個限度；換句話說，不能完全起用，局部的起作用。也是看我們迷的程度淺深不相同，迷得重的，那個作用的能力就很小；迷得淺一點的，它作用的範圍就好像大一點。
這九界從哪裡來的？就是迷悟程度上分的。迷得最重的是地獄眾生，迷得最輕的是菩薩。十法界簡單的講，就是對於自己的心性迷悟程度，
「心攝」，就是統攝，「世間」是講六道、三界
小編:
P.S.1、欲界:欲界含地獄、餓鬼、畜生、人、四天王天天人、忉利天天人、夜摩天天人、兜率陀天天人、化樂自在天
天天人、他化自在天天人，欲界的眾生就是尚未得到禪定以伏住慾望，越上面的，欲望越淡薄，欲界天最高是他化自在天，欲望在欲界裏最淡泊。
2、色界:有初禪天、二禪天、三禪天及四禪天天人、已得禪定，伏住欲望，但沒有斷除，一旦定功效期到，定功退去後，欲望又開始浮現，欲望斷除則是不會再浮現。
3、無色界:四空天天人，比色界的禪定更深，定功時效更長，但仍只是伏住欲望，並沒有斷除欲望，所以一旦定功效期到，定功退去後，欲望依然開始浮現。
六道=欲界(地獄、畜生、餓鬼、人、天阿修羅、欲界天天人、)+色界天人+無色界天人
只有證到阿羅漢斷除欲望(外掛:念佛求生西方淨土，煩惱未斷，但可帶業往生，這一生就可直接出脫六道，阿羅漢要修好幾世才有可能證得，很難!!!)，才能出脫六道輪迴，在六道裏面是動態系統，是互相流動的，並沒有說當天人永遠當天人，天人福報享盡，也可能下一世直接墮入地獄，隨心造善惡業而流動，所以佛說三界是火宅，當天人很快樂，但是不能長久，所以還是勸我們求生西方淨土(佛也是勸自己的父親淨飯王求生西方淨土)，那裏才是究竟解脫，永久的快樂!!!
)，「出世間」是講佛、菩薩、聲聞、緣覺，這總稱為十法界。它為什麼統攝十法界？實實在在講，十法界是這個心變現的現相，那心怎麼不統攝十法界！《華嚴經》上說得很好，「應觀法界性」，法界就是講十法界，性，用現在話來講就是本體。你要觀察十法界的本體，佛說「一切唯心造」，十法界統統是心性變現的現相。心是體，十法界是現相。
真正覺悟真心本性的人，他的心一定清淨、一定平等，不會有人我是非的執著。為什麼？他知道一切人我是非全是自性現相而已。除了自性心性之外，別無一物，他哪裡有分別執著。沒有分別執著，就叫做大慈大悲。那個「大」就是這個「大」的意思是一樣的，叫大慈大悲，完全是心性的流露。慈悲就是我們今天講的愛心，對於一切人、一切物、一切事，是平等的愛心，真實的愛心，這叫大慈大悲。所以，它統攝世出世間一切法。這是沒有名詞可以讚歎，不得已用一個「大」字來讚歎它，
【諸經或名實相。】
一切大乘經裡面，有的地方講「實相」，像《般若經》裡面多半講實相。或者講：
【佛性。】
或者說：
【圓覺。】
或者講：
【真如。】
在《楞嚴經》裡面，又有一個不同的名詞叫：
【如來藏。】
其實這麼多的名詞，名字不一樣，所說的是一樁事情，就是眾生心，也就是真心本性。
佛說經常常告訴我們，叫我們不要執著，執著就錯了。馬鳴菩薩在《起信論》裡面特別教給我們，「離言說相，離名字相，離心緣相」，心緣相就是執著。
所以佛說許許多多名詞，這意思就是告訴我們，只要說的是那一樁事情就行了，何必去執著名相。名相再多，都是說的一樁事。他這是一種善巧方便，教我們離開名字相，你才能夠真正知道佛所說的是些什麼。所以，統統講的是一心
【是知此心，十方無盡，三際莫窮。】
「十方」是講空間，是無限大。「三際」是說時間，過去、現在、未來，過去無始，未來無終。
【為法界體。】
「法界」就是常講的十法界，十法界的本體。十法界從哪裡來的？就是心性變現出來的。心性為什麼會變現？「言語道斷，心行處滅」，心行就是思想達不到，語言達不到，思想達不到、想像不到，那是真實的境界。如果你離開了言語、離開了思惟，恍然大悟，你能達到。你雖然達到，你也說不出來，這就是佛法裡講親證的境界，你親證了。
《楞嚴》這部經典是你親證心性的一個指引，它有方法引導你入這個境界。入這個境界，這叫修行的功夫，這個功夫叫「首楞嚴大定」。你能夠修成首楞嚴大定，宇宙人生一切萬法前因後果、來龍去脈，你就統統都明瞭，這叫「開智慧的楞嚴」。「首楞嚴大定」是這部經的中心，所有法界這是一個緣起，
釋迦牟尼佛問阿難：你這個心在哪裡？所以非常有名的「七處徵心，十番顯見」。阿難是代表一個凡夫，你問我心在哪裡？心在我身體裡面，總不會在身體外面。被世尊否定了。這想心在外面、心在中間，他能夠想了七處，我們想不出來。阿難畢竟相當聰明，想了七處都被世尊否定，這才真正承認自己不行，自己確實是迷惑顛倒，求世尊開示。世尊就在六根門頭指出真心的體用，這是大經的一個概略。
【在迷曰如來藏，在悟曰修證了義。】
覺悟了，就又換個名詞，叫「修證了義」。了是明瞭，已經完全斷除迷惑，才能稱為「了義」。念佛這個法門，實在是了義當中的了義。
「首楞嚴大定」，一共給我們舉出二十五種方法，就是經第五卷裡面所講的二十五圓通，有二十五位菩薩出來做代表，他們統統是修楞嚴大定，證得這個真實的境界，也就是心性，確實禪家講的「明心見性」。二十五個菩薩所用的方法不同，諸位要曉得，這二十五個方法是大類、綱領，如果再要一展開就是八萬四千法門，或者是無量法門。把無量法門歸納成二十五大類，大勢至菩薩是代表以念佛的方法修得首楞嚴大定，這念佛圓通章在二十五種方法裡面，可以說是第一殊勝。這是稱為「修證了義」。
【在因為菩薩。】
也就是正在修行這個階段當中，稱為「菩薩」。修成圓滿了：
【在果為首楞嚴王。】
你修學圓滿了，好像你的學分學完，你畢業了，你拿到一個學位，在這個地方叫「首楞嚴王」。首楞嚴王就是楞嚴大定完成了。
【一經要妙，不出此矣。】
一部經最重要的、最微妙的，就是這個意思。
【貫下。】
貫下，把這個意思貫穿到下面。
【密因為大因。】
「密」，佛法裡頭，諸位要記住，決定沒有祕密，如果有祕密，祕密就不是好事情，總是見不得人的事情才祕密，佛法裡面講密是深密，理太深了，不是一般人能夠理解的，所以它是講深度，是深密而非祕密。這是最深的理與事，理事都深，是屬於深密，一定要高度的智慧、圓滿的智慧，才能夠理解，才能夠明瞭。所以這個密因是「大因」。首楞嚴是如來果地上的境界，換句話說，是成佛之因。
「阿彌陀佛」，這句阿彌陀佛就是「密因」。你要把阿彌陀佛這個名號，念這個名號為什麼會往生成佛？這不是一個簡單事情，但是你照這個因去修，一定能得到這個果。你要想這個因究竟什麼道理會結果，那這個道理可深了。念佛只要一心稱念，念到心清淨，念到得念佛三昧了，自然開智慧。這個智慧隨著你念佛功夫的淺深，你念到事一心不亂，這密因能體會到一些；念到理一心不亂，這個密因你就解開，你就明瞭，就開始明瞭，但是還不能徹底。徹底明瞭，要成佛才能明瞭，等覺菩薩也不能算是徹底明瞭。這密因是真正深密。
【了義為大義。】
這個「大」字統統貫下去。
【萬行為大行。】
由此可知，念佛法門是《楞嚴經》裡面最重要的一個修行方法。我們為什麼稱它為最重要？換句話說，二十五種方法當中，只有這個方法適合於我們，其他二十四種我們要修學都有相當的困難；換句話說，你一生不一定能修得成功。這個念佛法門我們只要努力修學，你一生決定成功！所以我們稱它作第一。這是我稱它第一，它適合於我；其他的法門雖好，我修了不能成就，得不到結果，這一門我可以得到結果。最適合於這個時代的眾生，也就是智慧淺、業障深重、生活環境不好，選擇這個法門沒有任何障礙。
這個法門，決不是單單死在這個名號裡頭就能成就。單單那就不能叫「萬行」，而是以一句佛號為主，為正修，正修之外還有助修，像我們在《觀經》裡面所講的「三輩九品」，所講的「三福」、普賢菩薩的「十願」，那就是萬行的綱領。所以念佛人不能不孝順父母，不能不尊敬師長，不能沒有慈悲心，不能不修十善業，像這些包括在萬行裡頭。但是無論修學哪個行門，統統是以念佛求生西方極樂世界為總目標、總方向，這就叫「大行」。
【首楞嚴為大定。】
阿難說出幾種定，佛沒有否認，但是佛最後說出如來親證大定的名詞，阿難沒聽說過，如來果地上所得的定叫「首楞嚴大定」。
【具此諸大，是為大經。】
這個楞嚴經在大乘經典的分量，跟《華嚴》、《法華》是相等的，都是屬於大乘了義的經典。
【又密因是理，了義是教。】
理是理論，教是教學。
【萬行是行，楞嚴是果。】
這個經典具足教、理、行、果。
【則受持此經者。】
依照這部經典修行的人。
【依大教，解大理，起大行，證大果。】
修行一定要有理論做基礎，我們對於修學的方法才能夠深信不疑。然後努力去求證，這就是證果。
【佛頂。】
「佛頂」是比喻。
【表法勝妙。】
表是表示，這個方法、這個法門的殊勝微妙，像佛頂一樣。
佛頂上有一塊紅的、凸起來的，這個地方會放光，而且它有常光。為什麼見不到？它這個光刺眼，你看不明瞭，所以叫「無見頂相」。你見不到佛頂，佛頂究竟是什麼樣子，你不知道，叫無見頂相。它有常光，它有放光。代表這部經，如果說這部經在整個佛法裡面，它佔什麼地位？這就譬如佛的頂。
【華嚴法華如佛全身。】【此經為如來頂。】
《華嚴》、《法華》比喻佛整個身體，而楞嚴經是佛頂， 在全身裡面，頂是最高的。
【極顯圓頓尊妙。】
這是圓教的經典，也是屬於頓教。
【佛頂最勝無上，顯此法最勝。】
在佛的整個身體，頂是最高、最殊勝的，表示這個法門在所有佛法當中最殊勝
【依修直趣無上菩提。】
依照這個法門修學，不會走彎路，這是一條直路，成佛之道。
【佛頂最妙無見。】
剛才講，它是無見頂相。
【顯此法最妙，唯佛究竟，非他能了故。】
表示這部《楞嚴經》裡面所說的理、教、行、果，都是最微妙、最究竟的法門，唯佛與佛方能究竟。「頂」是表法的意思
【如來密因。】
這是題裡面第三小段。
【即正因佛性。】
這是從佛常講的「三因佛性」來解釋。這句就相當於『正因佛性』。正因佛性，簡單的講就是本性，真心本性是一切眾生人人都有，個個具足，這是我們修行成佛的真因。
【眾生等有，迷而不知。】如果你覺悟了，你就不叫眾生，就叫菩薩。你不知道自己有本性，不知道自己有真因，這叫凡夫。所以悟，悟的是自性，迷，還是迷的自性，迷悟實在講是一樁事情。
【即二根本中真本，生死根本，菩提涅槃。】
這兩種根本，《楞嚴經》上講的，在凡夫是「生死根本」，在佛菩薩是「菩提涅槃根本」。換句話說，諸佛如來的根本跟一切眾生生死根本是一個。一個，為什麼產生兩種完全不同的現象與作用？這叫迷悟，迷了它就現出生死輪迴，覺悟了就是菩提涅槃。
【不唯近具根中。】
「根中」是我們六根，我們身體任何一個部門都離不開它，它遍布在我們全身。不但遍布在全身：
【實為遠該萬法。】
盡虛空遍法界總是它變現的。哪一樣不是真如本性？樣樣都是。山河大地、虛空法界，統統是一心變現出來的。
你做過夢沒有？大概都做過夢。你夢裡頭有沒有夢見過一些人物、山河大地、虛空法界，有沒有在你夢境當中出現？這是有的！試問你夢中這些人物從哪來的？你夢裡面山河大地從哪來的？當你作夢的時候，我們曉得夢是心顯現的。你的心整個化成夢境，現相了，整個夢境就是你一心。我們夢境很短，醒來想想沒錯，不是外頭人跑到我夢裡去的，也不是外面有物跑到我夢中去的。能變的是心，能變的是真，所變的是妄相。《金剛經》上講「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄不等於無，虛妄是有，不過那個相不真實。為什麼不真實？相是千變萬化。
夢境是下意識，是意識心。意識心，在佛法裡面講妄心所現的。山河大地，這什麼東西？這是真心所現的。妄心所現的夢境，時間很短暫，真心所現的夢境似乎時間長一點，其實你認為時間長一點，那是你的錯覺，跟那個夢境當中同樣的短暫。同樣的短暫，為什麼不能覺察？因為它有相續相，所以你不感覺它是個虛妄的，不感覺它是剎那在生滅的，其實是剎那生滅。這兩種根本是一個，
【此取六根門頭，頓悟圓湛不生滅妙明真心。】
「此」是指《楞嚴經》，教他在「六根門頭」，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是心裡的念頭，你就在這些地方去做功夫。「頓悟」，可見得它不是漸修，它不是按次第的，可以頓悟。如果你要是覺悟了，原來我們六根的作用就是真心本性在起作用。你說真如本性在哪裡？是什麼樣子？在眼叫見，在耳叫聞，在鼻叫嗅，在舌叫嘗，在身叫觸，在意叫知。
見聞覺知是真心的作用。迷了，它還是起作用。不過迷跟悟的差別在哪裡？悟的人起作用，他永遠不迷，他那個作用是正常的。迷的人起作用，第一念是真，是真心，換句話說，我們眼見，第一念是真心見，可是第二個念頭就迷了，就妄心見了。
怎麼叫妄心見？第二個念頭裡，你夾雜著有分別、有執著、有好醜、有善惡，迷了。真心見是像什麼？像鏡子一樣，照得清清楚楚，裡頭沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，那叫真見。因為真心永遠不動的，妄心才動。起心動念是妄心，不是真心。如果你要會用真心，你就不生不滅。我們常講，你不會老，你也不會病、不會死。你為什麼有老病死？你用生滅心。生滅心它是動的，它不是真的，所以它有老病死。真心是常住真心，不生不滅，人人都有，就是不會用。離開一切妄想分別執著，還是看得清清楚楚，不是不清楚，一樣聽得清清楚楚。
佛在《楞嚴》裡教我們，教那個頓悟的人，用功在哪裡？就是六根門頭，見色聞聲，你不要分別、不要執著、不要起心動念，你就跟佛菩薩完全一樣。
今天為什麼不知？起心動念把你本能障礙住了，你智慧完全喪失了，起心動念智慧就沒有了。所以，真智慧是從定中生的。首楞嚴大定，那個心是完全不動。《般若經》上講，「般若無知，無所不知」。你要真正無所不知，你先學無知，然後才能真正達到無所不知，你的真智慧、真心起作用，不是妄想分別執著了。用妄想分別執著來研究佛經，這是把佛法當作世間法來研究，能不能達到目的？決定不可能。為什麼不可能？真心是永遠離開分別執著的，一起心動念，你的真心就變成妄心，你怎麼能探討究竟了義?
《楞嚴》教給我們是究竟了義。六根門頭，隨便用哪一根都可以頓悟。「圓」是圓滿，「湛」是湛然不動，像水沒有波浪、沒有流動、沒有污染。「不生滅妙明真心」，不生不滅，妙是微妙，明是明瞭，世出世間一切萬法沒有一樣不明瞭的，這是真心。
以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第1集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www.amtb.org.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=5&web_amtb_index=78
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年輕健康秘訣?一心?一行三昧?念阿彌陀佛=念諸佛?印度教四禪八定與佛法正定的不同?念佛三昧境界?念佛有事念及理念?何謂念佛念到淨念相繼?萬象從哪裡來？【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－6】
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南無阿彌陀佛的意思?念佛最忌諱?修行修什麼？讀經的目的?為甚麼念佛容易成就?為甚麼要解行並重?成佛最近的路?小乘聖者與大乘菩薩?金剛經的離相離見?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－7】
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見佛有哪四種?常見佛好嗎?見佛後心態?著魔原因?消業障最有效方法?治念佛昏沉?往生人不多的原因？臨終時見到非本尊的佛是魔?大乘跟小乘修行的不同?定?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－8】
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心量小的原因？念佛有效的關鍵?念佛攝心的方法?解悟與證悟?甚麼是大妄語?甚麼叫學佛?念佛心是什麼？戒律?覺心與迷心的不同?為甚麼有過去、現在、未來?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－9】
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佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－10】
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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
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