東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
大勢至菩薩念佛圓通章研習報告 （第四集）
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【安隱光。】
『安穩』，與本經經題「首楞嚴」的意思很接近。「首楞嚴」是梵語，翻成中國意思是「一切事究竟堅固」，要什麼樣的事情才究竟堅固？這裡說，「離生滅相」，換句話說，有生有滅就不安穩。什麼時候真正達到不生不滅，這就安穩了，不生不滅才是究竟堅固。在理上說，我們的真心本性是不生不滅的。真心本性是人人具足的，我們雖然有，可是不得其用。為什麼不得其用？就是有一個生滅的念頭在作怪，這個念頭障礙了本性，蒙蔽了真心，所以受了許許多多冤枉的苦難，這些苦難就是六道輪迴。實實在在講都是假的，都不是真的。
「既不是真的，那都不要緊了」，那話也不能這麼說。大家都曉得，晚上作夢是假的，這不是真的。如果每天晚上都做惡夢，你說好受不好受？我們現在迷失了真性，就等於天天都在做惡夢，不但晚上做惡夢，白天也做惡夢。這個惡夢連續不斷，這日子就不好過了。假如你真的明白過來，把這個毛病習氣修正過來，那你就真正醒悟過來，不再做惡夢了。這就叫佛菩薩，這是安穩光的意思。這十二種光裡面，前面十種就是到安穩光，實在講全是常光。可見得阿彌陀佛究竟圓滿的智慧德能，從這十個名相當中就能夠顯示無餘。我們從這個地方能夠體會到一些，為什麼他稱為「光中極尊，佛中之王」。下面這兩種是指放光，
【超日月光，不思議光。】
這兩種是放光，常光一般講是自受用，放光是利益一切眾生的。在我們這個世界光明最大、最顯著的是日月，佛為我們這個地區眾生說法，就近取比喻。這是你眼睛看得見的，一說你就能體會到，佛的光明超過日月之光，這是用這個比喻來形容佛光之殊勝。佛光有些什麼好處？下一句說『不思議光』，這是說明佛光真實的利益，這是日月光明所沒有的。
不思議功德，古大德把它歸納做五大類，稱為五不可思議，五是五大類，用來讚歎阿彌陀佛的光明，
【橫超三界，不俟斷惑。】
阿彌陀佛光明在哪裡？光明遍照。我們心裡面想阿彌陀佛，口裡面念阿彌陀佛，這就是佛光注照的時候。我們沒見到，也沒有感觸到，這是因為自己業障太重了。我自己沒有感覺到，給諸位說，有定功的人能見到。
佛光加持在你身體上，你身體也放光，你這個光放的大小與你的清淨心成正比例。換句話說，你憶佛念佛的時候，心愈清淨，你的光明愈大，光明也愈好。我們道場講這部大經，或者大家在這裡一塊念佛，念佛道場，這個道場就有很大的光明，很遠的地方都能見到這個道場的光明。所以肉眼不能見，是我們的心不清淨。我們常常聽到別人說，哪個地方有放光，這是真的，
這個念佛法門的好處，不需要斷惑，惑是迷惑、是煩惱。佛在經論裡告訴我們，三界六道從哪裡來的？迷惑而生的，就是見思煩惱變現出來的境界。「見」就是見解的錯誤，「思」就是思想的偏差。錯誤的見解，錯誤的思想，變現出六道輪迴。六道輪迴是個現象，這現象從哪裡來的？佛告訴我們，如果我們沒有錯誤的見解思想，換句話說，決定沒有六道輪迴的現象。沒有因怎麼會有果？因此，佛教人超越六道輪迴，一定要斷見思煩惱，你才能超越出去。
禪定是把妄念暫時伏住，沒斷！石頭壓草，根還在，這個功夫出不了三界。所以他能壓住，比壓不住的人高明一些，他可以生到色界天，生到無色界天，就是出不去。
在所有一切法門裡面，不斷煩惱可以出三界，只有這個念佛法門。八萬四千法門、無量法門，其中就這一個法門，不需要斷煩惱就出三界。所以這是一個特別法門，這個不可思議
【即生西方，橫具四土，非由漸進。】
所有一切大乘經，修因證果都有次第，十方諸佛都有「四土」，這四種淨土不是說阿彌陀佛有，每一個世界都有，我們這個世界也不例外。釋迦牟尼佛也有四土，四土我們見不到。為什麼見不到？它不在一起。就像我們現在的學校一樣，小學生他有小學校，小學跟中學不在一起，小學生見不到中學生，中學生也見不到小學生。中學跟大學也不在一起，它是分開來的。
六道是凡聖同居土，這裡面有凡夫、有聖人，叫凡聖同居土。凡夫迷惑顛倒，搞生死輪迴。聖人有兩種：一種是覺悟的凡夫在這裡修行，他的功夫還沒有到家，還不能超越，還在這裡修行，我們今天真正修行就屬於這一類。第二種是菩薩、阿羅漢示現到這個地方來度化眾生的。他既然示現到此地來，他也要住在這個地方，所以這個地區叫凡聖同居土。
假如我們見思煩惱斷盡，剛才講，超越六道輪迴，到哪裡去？那就入另外一個淨土，這個淨土叫方便有餘土；不在我們六道輪迴裡面，這是三界之外的。只有凡聖同居土是三界裡面的，那就超越三界了。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩他們居住的處所叫方便有餘土，這是已經斷見思，還沒有破無明，住在這個地方。這個淨土我們凡夫見不到。
假如破一品無明，證一分法身，他就離開方便有餘土，生到實報莊嚴土。實報土跟前面這兩種土不一樣，前面這兩種是阿賴耶識變現出來的，阿賴耶的相分變現出來；實報土是法性土，他明心見性，它是真如本性變現出來的，所以清淨莊嚴跟底下兩土差別很大，不能一概而論。雖說四淨土，實際上講，事相上講，只有三種淨土。常寂光是本體是理，理貫一切土，徹前徹後，理是貫通的，
所有一切淨土統統是常寂光裡頭變現出來，連三惡道也是常寂光變現出來的，常寂光是本體。四土實在講，事相上講是三種淨土，三種淨土是三種迥然不同的境界，你功夫達不到，你也見不到。這是十方諸佛淨土都是這個樣子。
唯獨西方淨土很特別，這個淨土叫「橫具四土，非由漸進」。它有沒有四土？有！它四土在一起，它這個學校上課很奇怪，小學生、中學生、大學生統統在一個教室上課。有沒有程度上不同？有！雖有，大家在一起，這個學校很特殊。因此，往生西方極樂世界，「一生一切生」。譬如凡夫生凡聖同居土的，小乘阿羅漢、辟支佛迴小向大，求生西方淨土，生方便有餘土。大菩薩們，觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒是生實報莊嚴土。到西方世界，這些人統統俱會在一起，這個很特別，所以叫一生一切生。
我們生到那邊去是同居土，等於是同時又生到方便土，又生到實報土，又證到寂光土。那些大菩薩們，生到西方極樂世界生到實報莊嚴土，同時也生到方便土、有餘土。所以我們到那個地方，你跟觀世音、大勢至、文殊、普賢是天天見面，時時在一起，沒有隔礙。它確確實實是平等世界。每個人修行功夫，斷惑證真程度不相同，除此之外，在一切事相、受用方面沒有一個不同，完全相同、完全平等。這是第二種不思議。
【但持名號，不假方便。】
唯有一句佛號，這個心才真正清淨。什麼妄念都沒有，什麼疑惑都沒有，他真的念到得「念佛三昧」，定慧圓滿的成就了。這是第三不可思議。
第四：
【一七為期，不藉多生時劫。】
念佛就是用功夫的時間不可思議，他不需要很長的時間，其他的法門要修很長的時間。念佛這個時間要多長？七天就成功了。《彌陀經》上說，若一日到若七日，心真正專，真正能把一切放下的，一天就成功了。問題在哪裡？問題在我們是不是真念。一面念佛，一面還有疑惑，或者還想其他的一些雜事，這心不專。這個念佛裡面有夾雜、有間斷，所以你得不到結果。一日到七日成就的，死心塌地這一句佛號，除這一句佛號之外，一個妄念都沒有。真正把世出世間法統統放下了，這個才能成就。大勢至菩薩教給我們念佛的要領，「都攝六根，淨念相繼」。這是修行的要領，能夠依照這個綱領去修，那真的是「一七為期」，七天當中一定成就，不需要很長的時間。「多生時劫」是指很長的時間，那是講修學其他法門，時間都要很長。這個法門時間很短，很快就能成就。
【持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。】
心裡面想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，只想念一尊佛就等於想念十方三世一切諸佛，因為十方三世一切諸佛都念阿彌陀佛，就這麼個道理。為什麼一切諸佛要念阿彌陀佛？阿彌陀佛具足這五種不思議，所以得到一切諸佛的歡喜讚歎。因此，一切諸佛念阿彌陀佛，一切諸佛讚歎阿彌陀佛極樂世界依正莊嚴。這個讚歎，像釋迦牟尼佛為我們講《無量壽經》、講《阿彌陀經》、講《觀無量壽經》，講一切大乘經，都讚歎西方世界，這叫讚歎。
釋迦牟尼佛為我們講，一切諸佛在他那個世界沒有不講這個經的。而且實在說，佛講一切經，這個經是佛主要的一部，最重要的一部，其他一切經論都是補助的。好像學校上課一樣，這是主修的一門，其他的都是選修的，選不選無所謂沒關係，這個經才是重要，主修的。為什麼？這個經保證你在這一生成佛，它是主修的一部經。所以一切諸佛讚歎，一切諸佛宣揚，一切諸佛都勸眾生念佛求生淨土。所以你念阿彌陀佛就等於念一切諸佛了，一尊佛都沒有漏掉，這是不可思議。佛的放光，我們思念、稱揚這一句名號，就是無量光明注照的時處，這叫「不思議光」。
【相繼一劫，此十二佛，乃古如來，非今彌陀。】
怎麼知道？因為大勢至菩薩說，「我憶往昔恆河沙劫」，現在西方極樂世界的阿彌陀佛，《無量壽經》跟《彌陀經》上都說得很清楚，阿彌陀佛在西方世界成佛，現在才十劫。十劫跟恆河沙劫不能比，十劫是太近了，這個距離太近了，恆河沙劫是時間太遠太遠了。由此可知，大勢至菩薩所說的這是「古如來」，很古以前的如來；「非今彌陀」，不是現在西方極樂世界的阿彌陀佛。但是那一尊古佛跟現在阿彌陀佛名號相同，同名同號。
中國古代，父母給兒女起名字，是父母對兒女一生的期望，希望他做到名實相副。所以隨便把名字改掉，這大不孝！這一生名字不可以改。自己取幾個別號可以，名是決定不能改的，改名這是大不孝
諸佛菩薩沒有名號，這名號是怎麼稱呼的？完全是從他智慧、德能上建立的；或者是教化眾生方法、手段上建立的，我們看到佛跟菩薩名號相同；換句話說，他們的心願解行一定完全等同，所以他的名號也一樣。因此，今彌陀無異古彌陀，完全相同。
【以師資一道，古今不異，是故同名不可窮盡。】
十方世界同名的菩薩、同名的如來，很多很多。只要名同，德一定相同，願一定相同。
【表行者十二時中。】
十二如來代表「十二時」，十二時是一晝夜。我們中國從前把一晝夜分成十二時，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未來代表。
【不念世間塵欲，念佛無間也。】
就是念佛功夫不間斷，念茲在茲。佛號掛在口上不間斷，那是很清閒的人，那是有福的人。
口上沒有佛號，心裡頭要有，心裡面憶佛念頭決定不能中斷。
憶佛裡頭，想佛怎麼發心？想佛怎麼修行？想佛如何處事待人接物？想佛怎麼斷煩惱？怎樣成佛道？想佛如何去幫助一切眾生？你常常想這個。我們要效法他、要學習他，這個學佛叫活學，真有受用。
要把《無量壽經》裡面的理論、方法、境界，變成我們自己實際的生活行為，這是一個真正念佛人。我們真正向阿彌陀佛學習，學得跟阿彌陀佛一模一樣。念這句名號是提起我們的憶念，一句佛號包括阿彌陀佛圓圓滿滿的心願解行。阿彌陀佛是個榜樣，我們能做到跟他一模一樣，這是真正的念佛。這是表示「無間」的意思。
【又表轉凡成聖，轉妄想成佛德也。】
常常想阿彌陀佛，常常學習阿彌陀佛。凡夫是妄，佛是真實。這種修行的方法就是轉凡成聖，轉妄成真。經典就是真實的標準，經典就是佛德的標準，依照經典來修學，我們才能有圓滿的成就。這一段是敘述大勢至菩薩師承的因緣，他是有老師教導的。
【彼佛教我，念佛三昧。】
前面所講無量光佛就是阿彌陀佛，無量光佛就是大勢佛。菩薩遇到他，他教給他什麼？佛教給菩薩什麼？教他『念佛三昧』。『彼佛』就是無量壽佛，『教我』，這個「我」是大勢至菩薩自稱。教他「念佛三昧」，
「三昧」是梵語音譯過來的，梵語的音譯，它的意思叫「正受」，就是正常的享受。如果我們念佛念到真的有受用了，念成念佛是一個享受。有人念佛念得很苦，那個不正常。念佛念得非常歡喜，法喜充滿，這是享受。念佛可以念到精神飽滿，如果念佛時間念長了，疲倦了就想睡覺，這個沒有得到享受。如果真正念到正受，身心在很疲憊的時候，幾句佛號精神就振奮起來了，那是正受。確確實實如此，愈念愈歡喜，愈念愈精神，這是你得念佛三昧的現象。工作疲勞的時候，幾句佛號一念，疲勞就恢復了，這是念佛功夫得力的現象。
佛在經上講，一切凡夫享受可以分為五大類，叫五種受。這五種受是什麼？苦、樂、憂、喜、捨，叫五種受，苦樂憂喜捨。什麼叫正常的享受？這五種統統沒有，你這個受就正常，享受就正常。有這五種都不正常。欲界天以下，苦樂憂喜捨統統有。色界跟無色界，苦樂憂喜沒有，怎麼沒有？我們曉得他們所修成的叫四禪八定，他入定，定中非常清淨自在，沒有苦樂憂喜，這個時候叫「捨受」。捨什麼？把苦樂憂喜捨掉，所以他得定。看他定功的淺深，分成八個等級，八個等級就是他定功淺深而分的，叫四禪天、四空天。為什麼叫做「捨受」？因為他這個定不能保持到永久，它有時間性的。換句話說，他是暫時捨的，他不是永久捨的。就是前面講的，他是石頭壓草，是伏的，裡頭還有根，根沒有拔掉。如果把根本拔掉，那就不叫捨受，那叫三昧。所以三昧跟捨受不相同。三昧是真的，捨受是暫時的，那個不是究竟的，不能算是真的。
以上摘錄自淨空法師講解的"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"第4集逐字稿，以下為"逐字稿"及"課程講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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心量小的原因？念佛有效的關鍵?念佛攝心的方法?解悟與證悟?甚麼是大妄語?甚麼叫學佛?念佛心是什麼？戒律?覺心與迷心的不同?為甚麼有過去、現在、未來?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－9】
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佛法的"空"到底是指?如來家業?地球旅館、淨土家鄉?回淨土三資糧?聞思修?念佛綱領?不念佛沒妄想，愈念妄想愈多?如何對治?無生法忍境界?甚麼是緣?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－10】
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修孔子五德?福慧雙修?佛法的基礎?念佛需不需參禪?他心通的原理？佛教修行三大綱領?團體相處原則?【轉貼自淨空法師"大勢至念佛圓通章研習報告(有字幕)"講記－11-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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