東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
往生論講記 （第二集）
經上給我們講的七寶，七不是數字，七是表法的，表圓滿的意思。七怎麼來的？四方、上下，再當中，這就圓滿，七是這麼來的，是講四方、上下、當中，這就圓滿。所以七是代表圓滿，不是七種，無量種，應有盡有一樣不缺，這才叫圓滿。不但我們這個世間有的它有，其他世界有的，我們這個世界沒有的，西方極樂世界統統都有，十方諸佛剎土裡面所有的珍寶西方世界統統具足，珍寶具足。莊嚴美麗，自然的，不需要人工去雕琢，自然成就的，一切都是隨心變現出來的。
「相忘於有餘，自得於佛道」，物質環境能夠隨心所欲，像經上所說的，我們想吃什麼東西，念頭才一動，你所想的東西都已經擺在你面前了，衣食住行沒有一樣不是隨心所欲，於是貪心就沒有了。，我們為什麼有貪心？貪的根源是物質稀少，我們求不到，他才貪；如果樣樣都這樣豐足，一切都隨念而現，那還有什麼貪心？所以西方極樂世界到那裡去，這個貪瞋痴，佛也不給你說法了，自然就沒有，到那個地方自自然然就斷掉。所以相忘於有餘。
對於所有一切的物質，我們講的五欲六塵，決定不會起一念貪心，因為什麼？它太多了，太豐富了，取之不竭，用之不盡。所以自自然然就與佛道相應，自然成就。
「經言，隨其心淨則佛土淨」。所以西方世界確確實實是得心自在，因此依報的環境就自在，正是佛常說的依報隨著正報轉，所以心清淨佛土就清淨，心自在，一切生活受用就得自在。這個是『具足妙莊嚴』，莊嚴就是美好的意思。
【無垢光燄熾。明淨曜世間。】
「此二句，名莊嚴妙色功德成就」。前面說的種種事，這兩句讚歎的色相，前面有讚歎形相、形狀，這個地方是講光彩，色是講光彩。「彼土金光，從絕垢業生故，清淨無不成就，是無生忍菩薩淨業所起，阿彌陀如來為增上緣故」。偈子裡面『無垢』，垢是污染，我們今天常講的心理的污染、精神的污染、意志的污染，在佛法裡面跟我們說的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，煩惱就是污染。生到西方極樂世界，這些污染都沒有了，離開這一切污染，我們的真心本性就顯露了，真心本性裡面自自然然有無量的智慧光明。六祖大師說得好，「何期自性，本來清淨」、「何期自性，本來具足」，這個本來具足就是沒有一絲毫欠缺，樣樣都是圓滿的。『光燄熾』，熾是熾盛，形容光之大、光之明高。『明淨曜世間』，不但是光明，而且清淨，照曜無量無邊的世間。諸位要知道，這是講的西方世界的依報，所有一切萬物統統都放光明，西方世界不但佛菩薩這些人身上放光，所有一切物質統統放光，他們居住的宮殿，經上講的寶樹、羅網、寶池、德水，樣樣都放光，每一種光明都是遍照世間，所以那個世界是光明世界。這個光明是性德，不是修來的，是性德。
彼土金光，從絕垢業生，也就是說永斷煩惱，從清淨心裡面生出來的，清淨心是真心，清淨無不成就。底下兩句就說得非常具體，是無生忍菩薩淨業所起。無生忍，地位就高了，《仁王經》上告訴我們，證得無生忍是什麼樣的菩薩？無生忍分三品，下品是七地菩薩，中品是八地菩薩，上品是九地菩薩，這個位次高。無生忍再往上去叫寂滅忍，寂滅忍也有三品，下品是十地菩薩，中品是等覺菩薩，上品是佛。所以佛證的是圓滿的寂滅忍。這是七地以上的菩薩，正是佛在經上告訴我們，阿毘跋致菩薩。什麼人？我們發願，生到西方極樂世界就是無生忍的菩薩，你看四十八願不是說，生到極樂世界的都是阿毘跋致菩薩，阿毘跋致就是無生忍菩薩。這麼高的果位，不是我們自己修來的，我們自己帶業往生，一品煩惱都沒有斷，哪有那麼高的果位？這是阿彌陀佛四十八願加持，使你一到西方極樂世界，雖然沒證得，你的智慧、神通、道力一切受用跟七地以上菩薩完全相同。所以這是佛力加持的。一直到我們自己在西方極樂世界真正證得了，我們到那裡慢慢煩惱真的斷掉了，真的證得了，真證得之後，阿彌陀佛還加不加持？給諸位說，阿彌陀佛還是加持你，不但阿彌陀佛加持，十方一切諸佛如來統統加持。這個諸位細細去念《彌陀經》、去念《無量壽經》就明白了。而後才曉得這個法門真殊勝！
要一心歸命阿彌陀佛，這才能往生。
經論不能不細細深入去討論，因為愈清楚、愈明白，我們的心愈堅定，我們的願愈懇切；換句話說，我們念佛的功夫才真正相應。凡是功夫不得力，都是對於這個道理、事實真相沒搞清楚、沒有搞明白，
【寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。】
過是超過。前面說形相、說妙色、說種種事，是我們六根裡面眼根的享受，這一首偈是說我們身根觸的享受。「此四句，名莊嚴觸功德成就」，我們身體接觸。「七寶柔軟，悅目便身」，西方世界所有一切萬物，我們眼看到、耳聽到、鼻所嗅的，西方極樂世界有寶香，香光莊嚴，六根所接觸的都能得到最殊勝的快樂，所以叫極樂世界，這個世界叫極樂。『寶性功德草』，是說明西方世界的樹是七寶成就的，西方世界的地也是七寶，西方世界的花草也是七寶。它的寶柔軟，不像我們這邊的寶堅硬，我們這邊譬如說講七寶，第一個講黃金，我們這個世間黃金堅硬，可以做首飾，不能做衣服穿；西方世界的黃金柔軟，可以做衣料，可以做衣服穿，跟我們這個世間黃金不一樣，我們這裡金，無論在成色、光采上，都不能跟它相比。七寶柔軟，悅目便身，便身就是可以做衣服穿在身上。
「迦旃鄰陀，天竺柔軟草名」，這是印度，像我們現在草坪一樣，這個草柔軟，在地上鋪像地毯一樣，你接觸它的話「能生樂受」。「故以為喻」，以這個為比喻，「觸彼軟寶，生法喜樂」，西方世界真的是六塵說法，色聲香味觸，沒有一樣不是悅目便身，沒有一樣不讓我們生起法喜，確實法喜充滿，斷煩惱，長菩提。
【寶華千萬種。彌覆池流泉。微風動華葉。交錯光亂轉。】
「此四句，名莊嚴水功德成就」。我們在經上念的，西方世界七寶池，這是說的水，寶池很多，遍布在西方世界。寶池裡面有蓮花，十方世界人到西方極樂世界去往生都是蓮花化生，所以西方世界也叫蓮花世界。
《華嚴經》上講的是華藏世界，實在講華藏就是蓮花藏世界。蓮花世界就是華藏世界，而且是華藏世界的精華，假如不是精華，文殊、普賢何必要去往生？文殊、普賢確實都住在華藏世界，為什麼還要去見阿彌陀佛？這就說明了，西方世界是華藏世界的精華。
「流泉池沼，與宮殿相稱，種種寶華，布為水飾」，飾是裝飾，池子裡面有蓮花，寶池的周邊有行樹、有花草。這些都是自然成就的，不需要人去經營、去設計、去建造，不需要，都不需要，都是自然成就的。「微風徐扇」，徐是緩慢，風接觸到、感觸到也非常快樂，微風。「映發有序」，花開的時候是有次第、有秩序，一絲毫都不亂，花開的時候非常美妙，花謝的時候一塵不染，它落在地面上，就好像被地吸下去了，就自自然然沒有了。特別是空中的雨花，這個我們在經裡面都曾經看到的。這些景觀，讓居住在那裡面的大眾「開神悅體」，開神就是我們這個世間所講的開悟，可見得這些花，看到的時候人都會開悟，花也在說法了；悅體，體是身體，感覺得通身的舒暢快樂。「無一不可」，每一樣花，花的品種也是無量無邊，任何一種花都能令一切眾生開神悅體。這是說到水功德成就。水功德成就裡面，沒有讚歎水的八德，而讚歎水面上、水岸邊的這些裝飾。水是本體，這些裝飾周邊的這些花草裝飾是附帶的，附帶的這些裝飾已經是這樣美了，那水的好處就更不必說了。八功德，我們在《彌陀經》裡面讀過，在《無量壽經》裡面也讀過，而在《觀無量壽佛經》裡面講得最詳細。
【宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。】
《彌陀經》裡面七重行樹、七重欄楯。這個地方我們看到宮殿這個字樣的時候，諸位一定要清楚，決定不能夠看到宮殿就想到我們中國古時候宮殿的建築，你就想錯了。所以一定要知道它本來的意義。樓是兩層以上的，這個就叫樓。『觀十方無礙』，是西方世界無論是宮殿，或者是樓閣，或者是花樹，或者是羅網，都能夠顯現十方世界的影像。就像我們看電視一樣，所以你想看哪一個世界，它就現出這個現象出來，隨心所欲。我們到西方極樂世界，如果要想到過去在這個地球上，娑婆世界，現在那裡怎麼樣了？那個景象立刻就顯現出來，你統統都看見了。不但人間這個狀況你看到了，六道狀況都看到。不但能看到現在，還能看到過去，還能看到未來，沒有障礙。不僅看這個世界，十方無量無邊諸佛剎土都能夠顯現，都能讓你看得清清楚楚、明明白白。所以我們要想真的幫助家親眷屬，幫助我們的朋友，說實在話，只有到西方極樂世界去你才真有這個能力，真有這個機會。否則的話，這一輪迴，自己也不曉得自己到哪去，與你家親眷屬永遠隔絕，再親愛也無可奈何。這個是不可以不知道的。
往生論講記 （第三集）
【宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。】
「的無所屬，亦非不屬」，它是理論，也是屬於境界。這是說明西方世界無論是宮殿樓閣，或者是行樹羅網之中，都能夠隨心所欲的見到十方世界的狀況。就像我們現在的電視相彷彿，但是我們今天的電視還是平面的畫面，西方世界所現出的景觀是屬於立體的，並沒有一個畫面存在。到底十方世界，這些景象是到西方極樂世界來了，還是西方極樂世界自己所顯現的？究竟是怎麼回事情？我們明瞭，我們今天的電視是用無線電傳播過來的，把畫面分析為線條，由線條組合起來的成為畫面，用電波來傳遞。西方極樂世界究竟是怎樣變現出來的？它不需要用這些電波，因為電波的速度太慢，虛空法界無量無邊，電波的速度一秒鐘三十萬公里，跟這個無際的空間，那它的速度太慢了，幾時才能傳得到？所以它不是用電波。《楞嚴經》上跟我們說，心性廣大無邊，心性就是法界，法界就是心性。所以任何景象都是隨念而生的，佛在經上跟我們說，「當處出生，當處滅盡」，生怎麼生的？從心想生。滅從哪裡滅的？從心想滅。心想它就現前，不想它就不現前。
「鏡納十方」，像一面明鏡一樣，的無所屬，鏡子裡有沒有東西？沒有，確實沒有，也不能說不屬，不屬的話它怎麼會有現象出來？如果是屬的話，那個鏡子裡頭應該就有，鏡子裡頭確實沒有。像我們用鏡子照外面一樣，你看鏡子照面孔，面孔現在鏡子裡面，你問問，鏡子裡頭有沒有面孔？你說有，拿過去之後，面孔就沒有了；你說沒有，沒有，明明現在裡面。從這個事相當中去體會。所以給你講真實話，一切法非有非無，不可以說它有，也不可以說它無，更不可以執著。佛把這個事實真相為我們說出，就是當處出生，當處滅盡，一切法從心想生。「寶樹寶欄，互為映飾」，這裡面也能現相，所以這個世界實在講是美不勝收。
【無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。】
「此四句，名莊嚴虛空功德成就」。
「鈴鐸宮商，鳴宣道法」。空中有羅網，羅網，經上所說的多半都是指大梵天王宮中的裝飾品。
這個羅網遍滿了虛空。因為網與網當中都繫的有鈴鐺，所以微風一吹動，鈴鐺種種鈴發響。西方極樂世界，這是阿彌陀佛神力加持，這無情也能說法，風吹鈴鐺的音聲它就說法。說的什麼法？你想聽什麼法它就給你說什麼法。這個就妙了，微妙。經上給我們說了一個總綱領，念佛、念法、念僧，這是你聽到法音，自自然然心就歸向三寶。佛是覺義，念覺就是念念覺而不迷，這是念佛；念念正而不邪，這是念法；念念淨而不染，這是念僧。都念自性三寶。
「視之無厭，懷道見德」，西方的景觀使你永遠看不厭，永遠聽不厭，六根接觸六塵境界，無不是法喜充滿，這是懷道見德，就跟前面講的開神悅體是一個意思。
【雨華衣莊嚴。無量香普熏。】
「此二句，名莊嚴雨功德成就」，這個雨念去聲，不能念「語」，雨是個名詞，念去聲，念「遇」，是動詞，它的意思是從上面降落下來，這是天空當中，天空當中雨花、雨衣，就莊嚴了。，此地這個衣是釋迦牟尼佛三千年前在印度所講的，印度那個時候的衣是什麼？一塊布。所以這個衣用現在的話來講就是旗幟，像國旗一樣，旗幟。那布滿空中就很莊嚴，就很好看了。就是空中飄滿了旗幟，那就很美了。所以這個衣是這個意思。這個才顯示出空中的莊嚴，有許多的花、有許多的旗幟，『無量香普熏』。
「經言，日夜六時」，晝夜六時是把古印度跟我們中國時間單位合起來講，因為印度晝夜就是六時，日夜就是六時。他們時間單位很大，白天三時，叫初日分、中日分、後日分，白天就分三個時辰；晚上也分三個時辰，初夜分、中夜分、後夜分。
我們中國時辰是分十二個時辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…分十二個時辰。而西方人的時間單位中國人稱它作小時，二十四小時，因為它比我們中國時辰小，比印度時辰更小。印度的一時是現在的四小時，二時是八小時，所以跟學校上課一樣。
自己怎麼用功修行，那是你自己事情，當時釋迦佛的僧團是各人修各人的，修行是個人自己事情，但是在聽經、研究討論，大家統統在一起，確實像學校一樣。佛法傳到中國來之後，還有這個樣子，這個規矩、這個樣子也傳到中國來，但是中國講經多半都是在室內，很少在室外，有大的講堂。修行還是個人修。到了唐朝這個時代，人的根性不如從前，從前人修行都自動自發，認真努力精進，到後來就懈怠懶隋了，大家在一塊研究討論的時候很熱烈，回去之後他就不幹了，不肯認真修了。諸位要曉得，不認真修，這個沒有用的，佛法真正利益你得不到。所以百丈大師、馬祖和尚，馬祖是道一和尚，他俗家姓馬，禪宗的祖師，人家稱他馬祖，道一和尚。這兩位大德看到這些現象心裡很難過，於是他們兩個發動建叢林，叢林是中國佛教的特色，印度沒有的。
叢林是提倡什麼？提倡在一塊共修，不但在一塊上課、研究討論，連修行也一起。在一起怎麼樣？在一起彼此互相督促，你就不好意思懈怠懶隋了，大家在一起共修，念佛在一起，參禪在一起，晚上睡覺也在一起，用這個方法。這個方法確實成就了很多人，提倡共修。所以諸位要曉得，共修是中國人提倡的。叢林制度是二時講經，二時共修，所以每天聽經八個小時，如果是像我們念佛法門的，念佛再念八個小時，再剩下八個小時，你休息、睡眠、吃飯，可以說時間已經很少了，沒有時間打妄想，他這個心在道上。從前寺院叢林，每一天叫你用功的時間有十六個小時，所以它能成就人。這個是我們非常嚮往的。什麼時候我們能恢復到這個辦法，佛教就真的復興了。日夜六時就是說沒有間斷，日夜都不間斷。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第2、3集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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天親菩薩念佛的五念法?歸命?經律論三藏的"論"是甚麼?菩薩求不退轉有哪二種道?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－1】http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardid=3&id=66891
為什麼要專修淨宗不可以夾雜其他法門？什麼叫有漏功德？甚麼叫帶業往生?善根是什麼？菩薩的善根?宮殿的原義?甚麼是六道根源?甚麼是愛欲?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－2】
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眾生及不生不滅各是甚麼意思?如何修大善？般若無知，無所不知?一切法從心想生?是心作佛，是心是佛?求生淨土的一個重要因素?修行有真實成就的關鍵?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－5】
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念佛?唸佛?什麼叫法供養？何謂菩薩?權教菩薩又稱小菩薩是指?菩薩修學什麼？什麼叫做誠？甚麼叫一心歸命?佛事是什麼？修無所修？【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－7】
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稱佛VS念佛?三種心與口不相應?妄念怎樣降伏？心要安住在？五念門之禮拜門、讚嘆門?南無是指?拜佛要訣?念佛不得力的因?論、註、疏?觀念想?善男女標準?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－8】
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菩薩也求生極樂世界的理由?轉生到西方後將獲得?華嚴經與無量壽經的關係?五念門的作願門?何謂止觀?禪宗"觀"的三個層次與念佛法門的對照?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－9】
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五念門之觀察門?為何小孩會像父母?念佛人的心態?走的時候沒病苦意識清楚是因?何謂善根?世間善根?出世間善根?正定聚與邪定聚?如何都攝六根、淨念相繼?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－10】
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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】
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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】
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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】
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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1
【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
