關於安忍波羅蜜(仁澤法師)

解脫道中修安忍的方法是斷除我執。不是天下無敵，而是天下無人，當你的相續中沒有眾生相，就沒有所謂的敵人了。我們無始劫來的不斷熏習，盡管我見破了，但我執未斷了，嗔恨心的習氣還是很重，依然需要對境來不斷地磨練自己，需要在這個對境中修習安忍波羅蜜，這時你觀修無我，安忍波羅蜜修起來就特別快。佛陀過去生，有五百名健罵丈夫圍著佛陀時時惡語辱罵，罵了他長達500年，正因如此，佛陀快速圓滿了安忍波羅蜜。你們看，這500健罵丈夫是魔嗎？分明是佛呀，為了讓佛陀快速成就獲證佛果，整整堅持了500年。我們都明白沒有這些辱罵對境，佛陀的安忍又怎麼能修得出來呢？

一、安忍修行階段：聞思和真實修

從書本上了解的安忍和菩提心還屬於聞思階段，想要成就安忍波羅蜜必須要有對境，需要有人用誹謗，汙蔑，打罵……等各種方法幫助你修安忍，沒有對境你怎麼知道你的安忍境界？即使今天成功，明天也不一定成功，所以修行光聽課是不夠的，還需要在實際生活中踐行。你發心為他們成辦利益，他們還羞辱你、誹謗你、惡心你，這樣強烈的反差更能增長你安忍的能力，當然了，這個前提不僅要有長時間的教理聞思基礎，還得循序漸進。修安忍需要長時間的磨練，不可一蹴而就，不然有些人面對這些對境時一點免疫力都沒有，超過了承受極限估計會被氣死。

聞思教理就像打預防針，能增你的抵抗力，在真正的境現前時，能提得安忍的智慧。我們剛開始雖然做不到完全不動念，但要盡量做到念頭剛剛生起時，能夠覺察到，並盡快轉念，盡快懺悔，盡快安住在菩提心和無我空性中。

二、修安忍的方法

（一）大悲心和空性慧

安忍的核心是菩提心和無我空性慧，有些道友菩提心修得好，他一聽安忍波羅蜜馬上就能做到；如果有無我空性慧，修安忍也不在話下；當你修出了大悲心、空性慧，安忍波羅蜜的教理都只不過是輔助說明而已，所以基本功是最重要的。

只要掌握了方法，修安忍是不難的，沒掌握方法你一味強壓是沒用的，將來會反彈得更厲害，這兩種方法，一種是從大悲心的角度，另一種是從空性慧的角度。

1、從大悲心的角度

（1）觀對方因為無明自私的緣故生嗔恨心造業來傷害我們，不光犧牲後世乃至生生世世的安樂，將來還要感受三惡趣的痛苦果報。我們看到眾生生氣的時候，不管傷害誰，我們都清楚的明白他在造三惡道的因，而事實上他當下已經在三惡道了。對境現前的當下我們立即這麼作意，肯定能生起悲心，以悲心來降服嗔恨心；雖然我們現在悲心很不夠，需要慢慢增長這種悲心的力量，但至少能減弱這份嗔恨心，加強對治力，隨著如理對治的次數越來越多，這個悲心的力量就會越來越大。

（2）在佛的境界中一切眾生都是佛，沒有眾生相。所以佛陀最慈悲。我們總是覺得別人是凡夫，卻忘了自己也是凡夫，我們能做的就是降服自己的嗔恨心，化敵為友，這樣別人是傷害不了你的。我們要學習諸佛菩薩用慈悲心去感化眾生，慈悲心能散發正能量感化對方。眾生的心是很容易相互影響，如果你修得好就能以正能量影響他。

相反，當自己被負面對境影響就要馬上懺悔，我們的心肯定會被影響，被負面對境影響時不要怪別人，因為這是我們有業力種子的緣故，如果沒有這些煩惱的種子，我們就不會對這些這些負面對境非理作意，從而生起煩惱。安住在菩提心的狀態，就是不管眾生怎麼傷害，你都不會生氣，對他都是報以大悲心、菩提心。

2、從空性慧的角度

從這個角度出發，就是對無我空性生起定解，要安住在無我的空性中，觀察對方是空的，在你面前顯現的不過是無明業力的幻化、沒有自性的一個虛幻的影子，是剎那生滅的一個夢幻泡影。就象做夢的時候你非常憎恨夢中的人，可你醒了的時候發現什麼都沒有，連自己對夢中這種莫名其妙的嗔恨心都會覺得好笑。現實也一樣，如果你覺悟了，也會發現眾生根本不存在，都是夢幻泡影，這個世界本來就沒有眾生，盡管現在顯現上有，但事實上並沒有，未來也不會有，這種無而顯的現象就是幻有。如果能夠沒有疑惑的用無我空性這麼如理作意，那你很快就能降服自己內心的一切嗔恨。

（二）觀現見和不現見過患

1、觀嗔心的現見過患，不現見過患。

（1）安忍修的好，會長得很莊嚴;

（2）嗔心一起，火燒功德林;

（3）嗔心會快速並大大毀壞善根，會讓你前功盡棄

所以一定要把嗔恨心的種子徹底刨幹凈，這樣每熏習一遍就能減弱一次嗔心種子的力量，如此一直熏到沒有為止。

（三）觀因果

有些人大悲心沒有生起來，空性慧也不具備，那就觀因果。

從因果上講一切都是自作自受，只有自己才能傷害自己，都是我活該。對方也只是通過你自己的惡業種子才能傷害到你，無論是什麼方法，他都必須通過你八識田里的惡業種子讓你感受痛苦，讓你自以為受到了傷害，如果沒這個種子你是不會受到傷害。就像我們誹謗佛陀一樣，他是不會受到任何傷害的，為什麼？因為他永遠安住在自在的境界，不是你想傷害就傷害得到的。

他罵你，這個“罵”本身是沒有任何實在的東西，只有你聽到這個話，非理作意加上煩惱種子，就自己傷害了自己，沒有這兩個條件不會痛苦，所以一切都是自作自受。

可以這樣想：

（1）這是我欠他的，我應該還，修安忍作還債想。

（2）作親人想，從念恩的角度出發思維我應該修安忍，念他的恩寬恕他。

因果沒有搞清楚的人，人品肯定有問題，如果連自作自受的道理都沒有深信不疑，絕對下三惡道有份。

或者雖然說信因果，但說出來的話根本不是一個佛教徒該說的話，人天道都不夠格，脾氣一上來就造下地獄的業。因果沒有信到位，只能說跟佛結了緣，連下士道都沒入門。

因果道理是最基本的，連因果都沒有搞懂的人，更不要說大悲心，無我空性。

三、安忍修不上去的原因

安忍修不上去，跟布施波羅蜜有關，按照修行的次第來說，應先修布施波羅蜜，持戒波羅蜜，然後再修安忍波羅蜜。布施波羅蜜沒修好，持戒波羅蜜就絕對不可能做的到;如果戒持不好，安忍波羅蜜也不可能修的好。

1、布施有很多種，不光是財布施，還有無畏布施，為眾生服務，作眾生的僕人，像承侍父母師長一樣承侍眾生。如果你對師長父母都沒有承侍的心態，就不可能做到承侍眾生，這說明你的布施波羅蜜還沒開始。對眾生都很小氣，一點都不願意為眾生父母奉獻，是不可能能持菩薩戒的。

2、有些人安忍，最多是害怕三惡道，或是覺得生氣沒面子，故此壓一壓怒氣。我們不得不成人很多中國人就是這樣，心里生氣，表面上不生氣，這種面子上的忍，不是真忍，所以中國人肝火比較旺，肝病最多，倘若連面子都撕破了，那就真的是忍無可忍了。

這樣修安忍都是不行的。

通過以上對安忍修行階段的介紹和安忍方法講解，以及安忍修不上去原因的分析，我們明白了修安忍的重要性，你們一定要下定決心好好修安忍，打好修安忍的前提基礎。