東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
往生論講記 （第五集）
最後這一首是「迴向門」：
【我作論說偈。願見彌陀佛。普共諸眾生。往生安樂國。】
這個『我』是天親菩薩自稱。「此四句，是論主迴向門」，作論的這個人，我們稱他作論主，就是作《往生論》這個人，天親菩薩。他把前面這個禮敬、稱讚、作願、觀察都講完之後，末後迴向，也把他自己的目的說出來了，他的目的是什麼？目的是『願見彌陀佛』。我們看他這個偈子，你看第一首偈子，在第一面裡面，末後一句「願生安樂國」，一開頭是說「願生安樂國」；到最後，「願見彌陀佛」，這個願懇切，這個是自己迴向。末後兩句是為一切眾生迴向，『普共諸眾生，往生安樂國』。我們看這個註解五十七，「此四句，是論主迴向門。迴向者，迴己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。天親菩薩到這個時候，可以說他老人家的功德才圓滿，如果要不生淨土、不見阿彌陀，他的功德就沒有辦法圓滿。
【無量壽修多羅章句。我以偈頌總說竟。】
這個是總結，末後的總結。《無量壽經》全部的經文，這個『章句』是講全部的經文，天親菩薩以二十四首偈頌總括說竟，說圓滿了。
「無量壽經，佛告阿難，十方恆河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議」。就像釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛一樣，一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎跟釋迦牟尼佛完全相同，沒有一尊佛不尊阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。「諸有眾生，聞其名號」，無論是哪一個世界，無論是哪裡的眾生，只要聽到阿彌陀佛的名號，聽到《無量壽經》或者《阿彌陀經》的經名。「信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆誹謗正法」。
我們在《無量壽經》上看到過。但是《觀無量壽佛經》裡面告訴我們，五逆十惡也能往生。由此可知，此地這一句裡頭重要是誹謗正法，你誹謗正法，當然就不相信，這就不能往生了；只要不誹謗，五逆重罪也能往生，這個法門實實在在不可思議。
「觀無量壽經，有九品往生。下下品生者，或有眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善」，就是具足，所有一切不善他都造盡。「如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」，造這種重業的人都是墮阿鼻地獄的。「如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛」，「此人苦逼，不遑念佛」，在這個時候他太苦了，病苦逼迫，沒有辦法念佛。「善友告言，如若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」。
稱跟念是不一樣的，念是什麼？心裡頭真有。這個人造一生的惡業，臨終才聽這個佛號，要想把佛放在心裡他做不到，他對於阿彌陀佛很生疏，尤其快斷氣了，跟他解釋說明都來不及了，在這個時候無可奈何了，教他什麼？好，你口念好了，念南無阿彌陀佛，所以這個叫稱。由此可知，念是心念，不是口稱，口稱跟心念是兩樁事情，「稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前，如一念頃即得往生極樂世界」。
這一段是《觀經》下品下生章的經文，曇鸞大師特別把它節錄在此地，鄭重的開導我們、提示我們，名號功德不可思議，這是講稱名。如果稱再加上念，稱念，那這個功德就圓滿了。所以古來的祖師大德們常常講的一心稱念，我們現在懂得一心稱念是什麼意思了，而不會誤會一心稱念就是口上念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這就是一心稱念了，不是的。一心稱念，實在講就是具足天親菩薩這個五念法門，那就是一心稱念了，這個人一生當中決定得生。
「以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生」，這是以《觀無量壽經》來做證明。造極重罪業，不怕，就怕你不相信，
此地這個地方誹謗正法，這個正法不是指其他大乘佛法，專指念佛往生的法門，專指淨土三經。有很多人修行其他法門的，不相信淨土，排斥淨土，那這個都是誹謗正法，他不能往生。
「作十惡五逆等罪，以不謗正法故，是故得生。但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生」。這是說你就是誹謗正法，就是不相信淨土，誹謗淨土，你就是有修再多的善法你也不能往生。「以誹謗正法罪極重故。此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理」，這是說明他為什麼不能往生。
如果有個人發心念佛要求生淨土，別人勸他修別的法門，不要修淨土，那個罪極重！人家這一生明明去成佛了，他把他拉回來，又去搞六道輪迴，你說這個罪多重，這個不得了！
「業道經言，業道如稱」，這個稱就是秤東西的秤，秤重量的秤。「重者先牽」，哪一個業重先牽著你去受報。「輕重之義，在心，在緣，在決定」。
「依善知識方便安慰，聞實相法生，是名在心」。這個實相是什麼？西方極樂世界是真實相，沒有比這個更真實了。《無量壽經》給我們說了三種真實，沒有比這個更真實。
所以阿彌陀佛，我發願求生淨土，這是第一真實。實相法生，是名在心，這個心上真有，有了阿彌陀佛了，有了西方淨土。
「依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清淨無量功德名號生，是名在緣」，我們就依靠這一句名號，名號功德不可思議，名號真正清淨。所以這個緣就是佛號。
決定，是「依止無後心，無閒心生，是名決定」，這個無後心就是我們今天講的不夾雜，沒有夾雜，無閒心就是不間斷。不夾雜、不間斷，就是依這一句佛號，一心一意的想生西方，想見阿彌陀佛，這個決定。
五逆十惡罪業的那些眾生，臨終十念能夠往生，就是在心、在緣、在決定。這個心、緣、決定就是真實懺悔，所以前面講，念一聲佛號，滅八十億劫生死重罪，所以他能夠十聲佛號相續不斷，於是他滅罪恆沙，他這樣往生的，特別是臨終這個時候，那個心是真的真誠懇切，為什麼？他命要斷了，他再沒有其他的妄念了，也沒有其他的妄想了，這一心一意專求阿彌陀佛，專求西方淨土。所以他的心比我們普通的心要堅定、要懇切，我們這個念佛的心跟他沒有辦法相比，所以他的力量特別大。
「但言憶念阿彌陀佛，心無他想」，這個就是不夾雜。「十念相續」，這個就是相繼，就是不間斷。「名為十念。但稱名號，亦復如是」。實際上這個十念就是稱名，稱名也行，因為稱名的心真實、心懇切、心決定。「又但積念相續，不緣他事便罷，復何暇須知念之頭數也」。我們平常念佛只要積念相續，不緣他事，不緣他事就是不要夾雜，專念阿彌陀佛，專想西方世界依正莊嚴。
不需要太執著這個念佛的數字，不需要太執著。
應當著重什麼？著重淨念相繼。所以他這個裡面所講的還是大勢至菩薩所說的原則，這個《念佛圓通章》裡面教給我們念佛的方法，就是八個字，「都攝六根，淨念相繼」。這八個字是我們念佛方法的原則，你就守這個。淨，淨就是清淨，夾雜就不清淨了，我這個念佛裡頭還想著別的事情夾雜，這就不是清淨了。我還有懷疑，也不清淨。所以不懷疑、不夾雜就是淨，就是淨念。相續就是不斷，我這個念頭不斷。真正念佛人，身心世界統統放下，這個世間沒我的事情，我們在這個世間只有一樁事情，憶佛念佛，淨念相繼，只有這一樁事情。其他事情，隨緣。隨緣幹什麼？隨緣把這一個法門介紹給別人。有人來找我們，想聽聽這個法門，我們歡歡喜喜去為他介紹，勸導他修學這個法門，把我們自己修學的方法經驗提供給他作參考，我們就做這樁事情，除這樁事情之外，沒事，你說這個多自在。
如果天天念著要弘法、要利生，這一生不能往生，來生還搞六道輪迴，那就冤枉死了！度眾生這個事情不著急，我還沒到極樂世界去，去了以後，回頭，那度眾生方便多了。所以我們一定要把這個本末搞清楚，決定不能夠顛倒。佛在經論裡頭常說，菩薩一定是先度自己，然後才能度眾生。菩薩自己沒有得度，先度眾生，自己未度，先度眾生，那是什麼菩薩？是西方極樂世界的菩薩，不是我們這兒的菩薩。西方極樂世界的菩薩，他不著急成佛，那個度自己是成佛，不著急成佛，先去度眾生，我自己成佛晚一點沒有關係，他已經得大自在，這個可以。
我們今天是凡夫，自己不能往生，這一步錯了，馬上又搞六道輪迴，那將來再遇到這個法門，不曉得到哪一生、哪一劫了，那就不敢說了。所以這個機會決定不能錯過，能夠抓住機會的，古人說這個機會正是毫不容髮，一定要好好的抓住，機會太難得了，一剎那就過去了，一定要把它抓住，抓住之後，你就成就了。你要是抓不住，這個機會錯過了，等到下一次，不曉得是哪一生、哪一劫，你在六道輪迴不曉得受多少冤枉、辛苦。所以一定要抓住機會。我們過去生生世世都是錯過機緣，機會來了，還想想這個法門也不錯，那個經論也不錯，都想去看看，結果完了，還搞六道輪迴。所以一定要全盤放下，徹底的放下，心裡頭一絲不掛，唯念彌陀，我們就成功了。
天親菩薩《往生論》是有上、下兩卷:
這個上卷是偈頌，一共有二十四首，這是頌經的，讚歎經的，以及表明他自己的願望，所以叫願生偈。
卷下是論，論就是解釋這個偈頌的，論是解釋偈頌的。
往生論講記 （第六集）
【無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要卷下】
『優婆提舍』，是梵語音譯過來的，它的意思就是註解，古時候翻作論。照這個經題上來看，就是「無量壽經論」，
現在把它講成「往生論」，因為它的宗旨是求生西方極樂世界，它的正名不是叫「往生論」，是叫「無量壽經論」，這個「優婆提舍」就是論。
為什麼稱作論？就是這一個註解與經一定相應；換句話說，他註的意思就是佛的意思，一點都不錯，這樣的註解才可以稱論。所以稱論就是非常正確、沒有錯誤的這種註子。後來的祖師大德，當然自己很謙虛，不敢用論，所以用註、用疏。用註、用疏，就是我的註解可以提供大家做參考，也許有不對的地方，可以請大家指正、指教。這個論不可以的，論是我講的就非常正確，沒有人可以批評，沒有人可以能夠給他指教的。所以論，在註子裡面分量非常之重，相當於我們中國古代叫傳。大家讀古書，你看《春秋》有《左傳》、有《公羊傳》、有《穀梁傳》，那個傳就是註解。後人不用傳，也用註、用疏了，現在用講義了，這愈來愈謙虛。實在講用傳，也就是說他這個註子是這個經義正確的解釋，後人可以依著它去修學，不能夠違背的，有這樣肯定的語氣，這才能稱之為傳、稱之為論，在佛法裡稱之為論，這就是決定權威的註解。這個是題目裡面的，是《無量壽經》的註解
這個註不是依照經文一句一句、一段一段的來註解，不是的。這個註解裡面有兩大類。一類叫「釋經論」，這釋經是解釋經文的，這個是一句一句來註解的。像《大智度論》就是屬於釋經論，它是按照經文一句一段來註解。本論是屬於叫「宗經論」，宗經論跟釋經論不一樣，是完全說明全經的大意，沒有按照經文來解釋，這是屬於這一類的，這個《往生論》是屬於宗經論。它的重點也在題目裡面顯示出來，『願生偈』，願意往生西方極樂世界。這個論主要的是偈頌，偈頌一共有二十四首，在卷上，
什麼人作的？這個在佛教裡面也是鼎鼎有名的天親菩薩。天親菩薩出生在印度，兄弟三個人都出家了，而且都有很大的成就。他的哥哥是無著菩薩，他的弟弟是師子覺尊者，天親菩薩是老二，都是修行證果，而且都是明心見性的大菩薩，在小乘裡面曾經作過五百部論，這個論就是著作，以後在大乘法裡面也作了五百部這個論典，所以號稱千部論師，我們現在人所講的著作等身。大概天親菩薩以後，在我們佛門這些大德，他們的著作沒有一個人超過天親菩薩。
天親菩薩讀到《大乘無量壽經》，他就發了願，決定要求生西方淨土，把過去所修學其他的法門統統放下了，不但是世間法放下，出世間大小乘佛法也放下了，專修淨土求生西方極樂世界。所以他這一部論典，我們可以說是他讀《無量壽經》的心得報告，
「願生偈」這一個題目顯示出天親菩薩決定求生淨土。天親菩薩這個人實在是了不起，通宗通教，大小乘佛法沒有不通達的，最後遇到《無量壽經》，統統放下了，求生淨土，給我們後人帶來了很大的啟示。淨土要不殊勝，他為什麼求生？尤其是西方淨土跟彌勒淨土，因為無著、天親這些菩薩都是法相唯識的專家，法相唯識宗他們的目標是求生兜率內院親近彌勒菩薩，他是法相宗的大德，他不求生彌勒淨土，轉過來求生西方淨土。這給我們很深遠的省思，西方淨土當然殊勝，才能夠令天親菩薩這樣的崇敬，一心歸依。
上卷是偈頌，二十四首，下卷是論。他是以偈頌來解釋《無量壽經》，把《無量壽經》整個的教義都融在二十四首偈頌當中。下卷，這是長行文，是論，這個論解釋前面偈頌的。
非想非非想天壽命八萬大劫，八萬大劫是有限，八萬大劫到了的時候還是要往下墮落，因為他不能再升了。不能再升，只有往下墮。所以不究竟。
雖然這個經上所說的，這個西方極樂世界還是個有量的無量，大家讀過《無量壽經》，雖然是有量的無量，但是那個數字沒有人能算得出來。何況到了西方極樂世界，沒有一個人不是一生圓成佛道，證究竟佛果，證得究竟佛果那就是真實的無量壽，那個不是有量的無量了，確確實實是無量的無量。我們這個法門是從有量的無量契入無量的無量。曇鸞法師聽了之後，把那個仙道捨棄掉了，專修淨土。所以他是淨宗的一位大德。他做這個註解，他的修行方法就是依據天親菩薩修行的原則，這個原則就是在這一部論上，他給它做了註解。註解很長。
【論曰。】
從這兩個字以下就是屬於長行了，下卷的長行，以這個論來解釋前面所說的偈頌，
從這兩個字以下就是屬於長行了，下卷的長行，以這個論來解釋前面所說的偈頌，偈頌我們在這個裡面全部都能看到。
「解義十重」，他分十個段落，第一段落，「願偈大意」，第二個段落是「起觀生信」，第三個段落是「觀行體相」，第四是「淨入願心」，第五「善巧攝化」，第六「離菩提障」，第七是「順菩提門」，第八是「名義攝對」，第九「願事成就」，第十「利行滿足」。
【示現觀彼安樂世界。見阿彌陀如來。願生彼國故。】
『示』是指示，就是指示出來，我們不知道修學的要領，菩薩為我們指示出來、展現出來，使我們看得清清楚楚、明明白白。這個地方的『觀』，他不用念，不用想，他用「觀」，觀跟念跟想差別在哪裡？
淨土主要的有三部經，除了《無量壽經》之外，第二部是《觀無量壽佛經》，用了一個觀字，第三部是《佛說阿彌陀經》，我們稱為小本，這個淨土三經。三經，實在講是一部經。《無量壽經》是淨宗的概論，把西方世界它的來源、它的歷史、它的理論、它的事實真相為我們詳細做了介紹。《觀無量壽經》裡面就是《無量壽經》的補充。最重要的它補充了三樁事情，第一個是理論，第二個是方法，就是往生的方法，第三個是九品的因果，這是《觀經》裡面講得詳細。
至於小本，這是世尊無盡的悲心，勸我們念佛往生，我們在小本《彌陀經》裡面仔細去觀察，世尊四番的勸勉，我們常講「一而再，再而三」，他三而四，勸我們四次，應當要求生淨土，這是佛的苦口婆心，勸我們往生，求生淨土。
觀是理性的，我們平常講念、講想，是屬於感情的。如果我們把感情捨掉，完全用理智，理智就叫觀。
《般若心經》，「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩。所以這個觀，不但是眼看叫觀，耳聽也叫觀，六根接觸外面六塵境界就用這一個字做代表，理性而不是用感情，所以六根接觸六塵境界都用觀，都用這個字做為代表。我們仔細去觀察，仔細的去思惟、去想像，因為這個觀裡面有思維、有想像，有這個意思在。但是剛才說過了，它是理性的，不是感情的；是理智，不是迷信。把西方極樂世界依正莊嚴看得清清楚楚、明明白白，不但事實你明瞭，它怎麼形成的，這些理論也清楚，你對它才全程肯定，毫無懷疑，你求生的願心自然就生起來了。我們對西方極樂世界為什麼會懷疑？沒搞清楚，都搞清楚了就不懷疑了。天親菩薩清楚了，天親菩薩明白了，所以他一切放下，一心歸命，求生淨土。
生到西方極樂世界，最重要的一樁事情，見阿彌陀如來，見佛，見佛才聞法。
世尊在《無量壽經》對阿彌陀佛的讚歎，說阿彌陀佛是「光中極尊，佛中之王」。佛平常在許多大乘經典裡面告訴我們，佛佛道同，成了佛之後都是平等的，沒有大小的。既是平等，既沒有大小，為什麼偏偏讚歎阿彌陀佛第一？稱他為佛中之王？這裡頭必有道理。
寫這篇的源起，這是要『示現觀彼安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國』，寫這一篇報告。這一篇確實是他的心得報告。這第二段「起觀生信」，這個前面講「示現觀」，怎麼個觀法？
【云何觀。云何生信。】
提出這兩個問題。
【若善男子善女人。修五念門行成就。】
這個『行』古時候念「恨」，念破音字，當動詞用，現在人已經不太注重這些了，念「形」也可以，我們就隨俗，只要大家明白這個意思就可以了，『成就』。
【畢竟得生安樂國土。見彼阿彌陀佛。】
那要怎樣達到這個目的？你要修五念行成就。
『善男子善女人』，著重那個「善」字。
善男子善女人念佛才能往生。那我們自己是不是善男子善女人？我們自己都以為我們是善男子善女人，你看每天都念阿彌陀佛，每天都念經，都在佛菩薩面前表演的都很乖。其實它有標準，這個標準在哪裡？標準在《觀無量壽經》。如果要真正想往生西方極樂世界，應當修三種福。第一，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，第一條人天善，你能把這四句做到了，你是善男子善女人，是人天的善男子善女人。第二條，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘裡面的善男子善女人。可是諸位要曉得，小乘是以人天善做基礎，往上提升，這個是小乘善男子善女人的標準。我們這個法門是大乘，大乘還要加四句，三者，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這三條總共十一句，這十一句你統統都做到了，就是此地的善男子善女人。
《認識佛教》跟《三皈傳授》這兩個小冊子很要緊，大家一定要多看幾遍。
「三福」非常重要，從三福再建立「六和」，六和敬。能把三福六和做到，你這一生當中一定得幸福快樂，你的家庭一定很美滿，事業很順利，社會能夠和諧，這個是學佛法現在得的利益。現前就離苦得樂，將來往生決定是可靠的，決定靠得住。所以這個善男子善女人，著重這一個「善」字，我們一定要認真斷惡修善。凡是與三福違背的那就是惡，我們要把它斷除；與三福相應的是善，一定要認真去學習。從哪裡學起？從孝順父母學起，你才是真正的善人。
佛法不是在口頭上，不是在理論上，一定要應用在生活當中，你真的去把它做到。
侍候公婆很不容易。這不容易也要學，這就是教你學佛，學忍辱波羅蜜，學禪定波羅蜜，學智慧波羅蜜，我說你不在這個境界你到哪裡修？公婆是菩薩，天天折磨你，讓你修禪定，讓你開智慧，大善知識，你要感激他才對。你能夠以這樣的心態，這才是真正的善的標準，你確實改過自新，斷惡修善，這才能成就，才能夠往生，才能夠見佛。
【何等五念門。】
【一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。】
什麼叫老實？這一念當中具足這個五念，這就是老實，這個佛號能攝心，能入念佛三昧。
【云何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來應正遍知。為生彼國意故。】
「禮拜」是身業，身語意三業要相應，身要禮拜，專門拜阿彌陀佛。『應正遍知』，這個應就是應供，正遍知、如來，這是佛的十號之一。這個佛有十個名號，這個地方用了三個，用了如來、應供、正遍知。
「菩薩之法」，淨土是大乘法，大乘是菩薩法，念佛人都是修大乘的，念佛人就是修的菩薩法，
「常以晝三時，夜三時」，這兩句就是日夜不間斷，沒有間斷的。古印度把一晝夜分作六個時辰，白天三時，晚上三時。我們中國古時候，這個時間的單位是把一晝夜分十二個時辰，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未…，
「禮十方一切諸佛，不必有願生意」。這是菩薩，菩薩日夜禮敬不一定求生，凡是大乘菩薩都是這個修學法。
佛法的修持不重形式，重實質。實質是什麼？恭敬。對於一切諸佛如來的恭敬心，日夜二十四小時一分一秒都沒有忘記，是這個意思，不一定要拜佛。你是菩薩，你一天到晚從來看到佛一拜也沒有拜，你也具足了，你這個禮拜法門具足了。如果你天天拜佛，一天拜十萬拜，沒有恭敬心、沒有誠敬之心，你一拜都沒有，那個都不作數的。所以是論心不論事，大乘法論心不論事，不重形式。小乘法是論事不論心，所以小乘人很執著，執著在事相上，你一天拜三千拜，一拜也不能少。大乘菩薩論心不論事，心地的的確確是真誠恭敬，這就是真誠恭敬心時時刻刻都存在，這個就是菩薩之法。我們講真誠心、清淨心、恭敬心，絕對不會有一分一秒失掉的，這是菩薩。
「今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也」，這一句跟別的菩薩就不一樣。別的菩薩禮佛，就是我們用現代話講恭敬諸佛，真誠恭敬諸佛，這個禮拜是這個意思，他不一定求生淨土，沒有求生淨土這個念頭。我們今天這個念頭念念要求生淨土，我們就專禮阿彌陀佛，我們這個禮敬就有了對象，專禮阿彌陀佛。所以我在講這個皈依的時候，講到末後，落實在我們實際修行上，我跟大家講，我們皈依佛，皈依阿彌陀佛；我們皈依法，皈依《無量壽經》；我們皈依僧，就是皈依觀音、勢至，這是落實在我們修行的層面上來說。
【云何讚歎。】
讚歎是口業。
【口業讚歎。稱彼如來名。】
這個『讚歎』就是稱名。
這個念佛不是念在口上，在古人這個註疏裡面，我們這個念它叫稱，稱名。念不一定稱名。念字，上面是個今，今就是現在，下面是心；換句話說，你心上真有，那叫念，不一定在口上。口上沒有，心上有，那叫念；口上有，心上沒有，沒有念。所以古人看到人家稱名，一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，一天喊念十萬聲佛號，你看寒山、拾得還笑話他，喊破喉嚨也枉然。為什麼喊破喉嚨也枉然？心上沒有，口裡有佛，心上沒有。心上有叫做念，不一定在口上。那個真正念佛人，從來沒有聽到他念一句佛號，他往生，能上上品往生，為什麼？他心上真有。
念佛最重要的是要放下萬緣，你的功夫不得力就是你放不下。
能把阿彌陀佛變成心上人，那這個人決定往生了，與阿彌陀佛就相應了，口裡頭念不念沒關係，心上真有，這個是實念。口是稱，口是稱讚。
南無就是皈依的意思、恭敬的意思、禮敬的意思。念出聲音出來，一個是提醒自己，心裡頭念念不忘阿彌陀佛，同時也能夠勸別人念佛。
因為三福最後一句「勸進行者」，勸進行者是化他，大乘佛法要自利利他，我們要把這個殊勝的法門介紹給別人。那有些人不信佛教的，那怎麼個介紹法？我們念南無阿彌陀佛，他聽進去了，他只要一聽進去了，在阿賴耶識裡阿彌陀佛的種子就種下去了，這個對他是非常大的利益。他自己並不知道，我們很清楚，一歷耳根，永為道種，他將來一定會往生，而且是我們跟他結的緣。我們先到西方極樂世界去了，將來以後他的緣成熟了，他求生西方極樂世界，阿彌陀佛接引，我們就跟到阿彌陀佛一塊去接他。接他的時候就可以告訴他，在什麼時代，你是什麼人，我是什麼人，我念一句阿彌陀佛，你聽在耳朵，就這個原因，你到極樂世界來了，結這個法緣。
我們往生西方世界也是如此，過去生中，生生世世，許許多多的善友已經往生的，我們到西方極樂世界，他們也跟著佛一起來接引。所以西方極樂世界很熱鬧，不寂寞，我們的熟人太多了。不往生，六道裡面是非常寂寞的，每一個人業力不相同，一轉世，各個不能再見面了，再見面也是陌生人，也不相識。唯有生到極樂世界，與你自己的生生世世這個家親眷屬、同參道友天天見面、天天團聚，這個都是些事實的真相。天親菩薩在此地告訴我們，稱名的時候，『稱彼如來名』，「彼如來」就是阿彌陀佛。
【如彼如來光明智相。】
你一念阿彌陀佛的名號，一聽阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛他的光明、他的智慧、他的功德，以及他接引十方眾生往生的這個境界，立刻就浮在我們心頭上。你這個經教不熟，你就沒有這個境界出現。境界很熟，念這個名字，我們就會想到這個人，想到他的功德，想到他的智慧德相，『如彼如來光明智相』。
【如彼名義。欲如實修行相應故。】
我們起心動念，一切的行為，就會以阿彌陀佛為標準，做為我們修行的榜樣，我們的想法、看法、做法、說法都要跟佛一樣。佛的樣子在哪裡？三經就是佛的樣子。所以我們經很熟，我們對人、對事、對物，思想、見解、行為都跟佛一樣，不一樣的地方馬上把它改正過來，這叫學佛。學佛要學得跟佛一模一樣，這叫學佛，不是念幾句名號就叫學佛，那是結個法緣，結個緣而已，所以有口無心，那個沒用處的。所以說是接觸名號，『欲如實修行相應』，這是重點。
「如實修行相應者」，這底下講的相應的樣子，「彼無礙光如來名號，能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」，這無礙光就是阿彌陀佛。《無量壽經》上說了阿彌陀佛十二個名號，這十二個都是用光，佛的智慧光明沒有障礙。能破眾生一切無明，這一句是自利，破無明就是開智慧。所以這一句阿彌陀佛名號，古德在註疏上告訴我們，就是我們自己真如本性的德號。所以說「唯心淨土，自性彌陀」，道理就在此地。這個理論，《觀無量壽經》裡面說得很詳細，雖然經文不多，但是很清楚、很明白的顯示出來。所以這個阿彌陀佛名號確確實實能破自己的無明，開發自己的智慧。正如同《無量壽經》上講的三個真實，「開化顯示真實之際」，這一句話跟禪宗裡面所講的大徹大悟、明心見性是一個意思，是相同的意思。
開化顯示，開是開啟，我們本來是閉塞的，所謂是像茅塞頓開，開啟；顯是明顯，很清楚、很明顯的展示在我們面前。真實之際就是事實的真相。《大藏經》說什麼？一句話，諸法實相，般若經上講的，用現在的話來講，就是宇宙人生的真相。真實之際就是宇宙人生的真相，人生就是我們本人，宇宙就是我們生活環境；換句話說，佛為我們所說的不是別的，是我自己跟我自己生活環境的真相。你要是把這個事實搞清楚了、搞明白了，你才曉得佛教不能不學，不學就是迷惑顛倒。
這一句佛號，我們念到功夫成片，就是得清淨心；念到一心不亂，就是得心自在，這個心自在就開悟了，就明瞭、就通達，得心自在；再念到理一心，無明就破了。你看這個不要用其他的方法，就是這一句佛號。大勢至菩薩告訴我們，「不假方便，自得心開」，心開就是破無明，就是開化顯示真實之際。
一心把阿彌陀佛掛在心上，剛才講了，能把阿彌陀佛變成自己的心上人，就是《無量壽經》上講的「住真實慧」。
你看《金剛經》上，須菩提尊者向釋迦牟尼佛請教兩個問題，「云何降伏其心，應云何住」，降伏什麼？我們的妄念，妄念怎樣降伏？我們的心要安住在哪裡？《無量壽經》就講得簡單清楚，「住真實慧」，真實慧是什麼？就住阿彌陀佛，阿彌陀佛就是真實慧，真實的智慧。要把阿彌陀佛擺在心上，其他的拉雜東西放下。為什麼？其他的東西都是生死輪迴。你能把這些東西放下，就是把生死輪迴放下了；把阿彌陀佛擺在心上，那你就是往生不退成佛，你這一生不可思議的成就。這個法門無比的殊勝。能滿眾生一切志願，這是化他。你看自行化他都能夠達到究竟圓滿，顯示出這個法門真實不可思議。那要怎樣修行？我們已經知道好了，好要怎麼樣修？
「云何為不如實修行，與名義不相應」。這個先說你為什麼修行不得力，不得力，與阿彌陀佛這個名，道理，義是義理，與名號的意思不相應。一般人念的這句阿彌陀佛，口頭上念，心裡頭沒有，這就不相應，那就是不如實修行。要心與口相應，這才行。
哪些不相應？菩薩給我們說了三條。
第一個，「信心不淳，若存若亡」。對於西方世界這個信心，我很信佛，很相信，自己以為很相信，其實是假的。譬如我舉個例子，今天晚上在這裡講這樣重要的一個法門，你們大家來聽，如果說今天晚上有一筆買賣可以賺一億台幣，你今天晚上來不來？保險不來了。那就若存若亡，那就是假的不是真的。如果是真的，不要說一億台幣，整個世界給我我也不要，為什麼？還是搞六道輪迴，不是真的。這個真的能了生死出三界，那你那個心就是真的，就相應了。所以還是把世間名利看得很重，若存若亡，這樣念佛不可靠，往生很難。
第二，「信心不一，無決定故」。譬如說念佛不錯，那一邊人講那個參禪坐禪很好，又想去坐坐禪，那一邊說來了一個仁波切，灌頂念咒很有感應、有神通，又去念咒去了，這信心不一，這個也不行，這也不相應。
第三，「信心不相續，餘念閒故」，這就講你念佛功夫斷斷續續。所以大勢至菩薩告訴我們淨念相繼，你不能夠做到相繼，相繼就是不間斷，你有間斷，間斷當中一定有雜念進去，所以你的念佛功夫是夾雜間斷，這就不相應了。「是故論主建言我一心」。到底下我們就看到，天親菩薩念佛這三種毛病都沒有，他是一心稱念，完全符合大勢至菩薩「淨念相繼」，所以他能夠成就。大勢至菩薩只給我們說了，在念佛方法上，只說了八個字，「都攝六根，淨念相繼」。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第5、6集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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