東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
往生論講記 （第八集）
【莊嚴妙色功德成就。偈言。無垢光燄熾。明淨曜世間。】
這個『曜』是照耀。西方世界的『妙色』，這個「妙色」是指佛光，光叫無垢光，垢是污染，西方世界的佛光是清淨光明，沒有絲毫污染。「其光曜事，則映徹表裡」。
西方極樂世界的人他們的眼根跟我們不一樣，他是各種光波都能看得見，所以這個光照一切事物都是透明的，映徹表裡。
「其光曜心」，這個光照在心，「則終盡無明」，它能夠幫助你破無明。這個斷無明很難、很難，無明斷了就成佛。「光為佛事，焉可思議」。你看西方極樂世界阿彌陀佛就是以光明來加持這些眾生，令這些眾生斷煩惱、開智慧、破無明、成佛道。所以大家要是喜歡聽經，到西方極樂世界聽阿彌陀佛講經；如果不喜歡聽經，聽經很麻煩、很囉嗦，不喜歡聽經，就接受佛光照耀你，一樣，很快，你的煩惱無明斷掉了，智慧、佛道成就了。沐浴在佛光之中，這是有這樣殊勝不可思議的成就。所以這個「妙色」是講的佛光。
【莊嚴觸功德成就。】
觸也是一種享受，觸受。
【偈言。寶性功德草。柔軟左右旋。觸者生勝樂。過迦旃鄰陀。】
「觸樂應著」，著是著相，貪著，世間人這個觸樂的時候，你譬如眼貪色，耳貪聲，他接觸他就起貪心。「而此增道」，西方極樂世界這個寶性功德草，接觸之後，它能夠增長你的道心。「事同愛作，何可思」，這個何可思就是不可思議的意思。「有菩薩字愛作」，這是菩薩裡面有愛作菩薩，從表面上來看，他跟我們世間人這個貪愛沒有兩樣，在這個形相上來講是一樣的。所以「行容端正，生人染著」，人家見了他的時候，產生歡喜心、貪染之心。但是這是菩薩，染著世間法會墮三惡道，染著菩薩法，「或生天上，或發菩提心」，那就不一樣了。菩薩會讓你開智慧，這就是菩薩法裡頭常說的，「先以欲鉤牽，後令入佛智」，它後面有這一句，如果沒有這一句，那就變成世間法了。世間的貪愛，這是生死的根本，輪迴的業因。他末後令入佛智，所以幫助你發菩提心。這是講世間，這個菩薩在世間接引眾生用「愛作」這個手段，用這個比喻。
西方世界這個觸受是「寶性功德草」，西方世界的草坪特別又美，草非常的柔順，叫「寶性功德草」。在草坪上面，你接觸到的時候，你就非常快樂，這個快樂超過『迦旃鄰陀』，迦旃鄰陀是印度話，是印度一種細軟的草，也是很叫人生歡喜心的。佛在此地用它做比喻，你那個快樂決定超過這個迦旃鄰陀。
【莊嚴三種功德成就。一者水。二者地。三者虛空。】
「此三者所以并言，以同類故」。我們常講四大，地、水、火、風。《楞嚴經》裡面跟我們講，地、水、火、風、空、見、識，講七大。在七大裡面，這個水、地、虛空它是同一個性質，所以把它合起來講。
【莊嚴水功德成就。偈言。寶華千萬種。】
這個『寶華』，是指西方極樂世界除了七寶池裡面的蓮花之外，所有的樹木都有花果，它的品種無量無邊，數量無量無邊。大家念《無量壽經》都念得很熟，佛在經上告訴我們，沒有任何人能夠說得出來西方世界這樹木花草有多少種類、有多少數量，沒有人能夠說得出來，確確實實無量無邊。
【彌覆池流泉。】
從這一句，這就是指的七寶池裡面的蓮花以及寶池四周的這個花草樹木。
【微風動華葉。交錯光亂轉。】
微風吹動的時候，你看到的花、看到的樹葉，因為所有的這個樹木花草都是無量珍寶所成的。
西方世界沒有草木，都是珍寶，是寶樹、寶草，寶性功德草，都是珍寶成就的，樹木這個草木沒有，西方世界找不到。因為是寶，所以寶都放光。真的統統放光。微風一吹動，那個光就交錯了，顯示得非常之美。
「經言，彼諸菩薩及聲聞，若入寶池」，西方世界的人要到七寶池裡面去洗個澡，我們今天講游泳，到七寶池裡面去游泳。「意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，水即至膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復」。這幾句是講這個水隨心所欲的形相。你到七寶池裡頭，你覺得這個水太深了，它就淺了；你想這個水到膝蓋，水剛剛好到膝蓋；要想水到這個頸部的時候，它水就到頸部，隨心所欲。要想這個水從上面灌下來，那水自然就上去了，就灌下，像我們這兒淋浴一樣，沒有一樣不是隨心所欲的。這是講它的水的形相。
「調和冷暖，自然隨意」，我想這水熱一點，它就會熱一點；想涼一點，它就涼一點，它能夠隨人的意思。
「開神悅體，蕩除心垢，清明澄潔，淨若無形」。西方世界的水質跟我們這裡不一樣，開神，就是我們一般講的開悟，你在這個水裡面游泳、沐浴會開悟。悅體是身體感覺得非常舒服、非常的舒適。
我們這個世間人游泳，大概悅體有幾分，開悟是沒指望，開悟不行，西方世界這個沐浴會開悟。蕩除心垢，它能把你心裡面的煩惱、習氣也能夠洗掉。清明澄潔，淨若無形，這兩句是形容水質，跟我們這個地方的水質不一樣。「寶沙映徹，無深不照」，這是講池底。
七寶池的池底是金沙布地。所以它放光，池底也有光明往上面照，無深不照。「微瀾迴流，轉相灌注」，這個水，它不是死水，它在那裡流動，流的速度不快，所以看起來非常之美，叫微波迴流。池，這個池的水注到那個池，那個池水注到這個池，它是循環的，在流轉。「安詳徐逝，不遲不疾」，它這個水的流動速度，你所觀察的是恰恰好，也不太快，也不太慢。
「波揚無量自然妙聲」，因為它有波，波它就有音聲，水流的就有音聲。「隨其所應，莫不聞者」，這個音聲說法，西方世界六塵說法，風樹都會說法，流水也會說法。「或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲」，這個佛法僧三寶就代表圓滿的佛法。不但像釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，乃至十方一切諸佛所說之法，在極樂世界沒有不具足的。想聽什麼法，無論是在樹下，或在水邊，都能夠聽到。這個是阿彌陀佛真實的慈悲。因為在習慣上，佛給我們講經說法，我們一定規規矩矩坐在那裡，這表示恭敬，不能隨便，不可以放逸。如果在樹下、水邊聽法，可以躺著聽，可以慢慢欣賞，可以放逸，不要那麼規矩。你看佛對一切眾生想得多周到，讓你隨心所欲聞法成就。
「或聞寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲。或聞十力無畏不共法聲，諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲」。這個幾句把佛法裡面顯教、密教，我們又說宗門、教下，也就是各宗各派無所不包。所以到西方極樂世界，你無論想修學哪一個法門，都很容易成就。
除了這個老實念佛一門之外，學其他的都很難成就。說實實在在的話，學教，你不能大開圓解；學禪，不但說不能開悟，恐怕得定都不可能，得禪定都得不到；學密，你念那個咒不相應。到西方極樂世界，那無論你修學哪個法門都容易成就，這個是阿彌陀佛本願加持你。西方世界六塵說法都是阿彌陀佛變化所作，換句話說，統統是阿彌陀佛在說法。
「如是等聲，稱其所聞」，這個稱其所聞是你想聽什麼就聽到什麼。「歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義」，這個「隨順」底下一共有三句，這是聞法所得的真實利益，你得清淨、得離欲，這個離欲就是貪瞋痴慢這些煩惱決定不會起現行，寂滅真實，這個是佛菩薩所證的。「隨順三寶力無所畏不共之法」，這是聲聞、緣覺、諸大菩薩所修的，種種功德你也能夠在聞法當中得到。「隨順通慧菩薩聲聞所行之道」，通是通達，慧是慧解，我們常講，「無所不知，無所不能」。「無有三途苦難之名，但有自然快樂之音」。你看這三種裡面，水就有這樣殊勝的利益，這樣殊勝的功德。
【莊嚴地功德成就。偈言。宮殿諸樓閣。觀十方無礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。】
今天講的地上物，那個功德也是不可思議。宮殿、樓閣是居住集會的場所，那也是眾寶所成。無論是房舍與房舍之間，樹木與樹木之間，經上講得詳細，寶樹上面都附著有羅網，網中都有寶鈴，有鈴鐺，風吹到的時候會響，不僅美觀，而且能夠現十方的境界。譬如我們在極樂世界想看看地球上我們認識的這些老朋友這些狀況了，那個地方形相就顯示起來，像我們看電視一樣，就看到了，就能夠在這裡頭顯現出來。十方世界，過去、現在、未來，統統都能夠現相。我們現在看這個電視是平面的，西方世界現的相是立體的，不是平面的，跟真實的狀況無二無別，
「隨心稱意，莊嚴具足，如淨明鏡」，這是比喻，好像很乾淨的明鏡能夠照外面的境界，這個境界相都可以現在這個鏡子裡面。西方世界這個宮殿、樓閣、樹木就像明鏡一樣，十方世界的景象都顯現在其中。所以底下講，「十方國土淨穢諸相，善惡業緣，一切悉現」，統統現在那裡，都看得很清楚。所以佛經裡頭常說，「佛氏門中不捨一人」，這是佛菩薩真正的慈悲。什麼時候你對這個法門能夠相信、能夠接受，佛菩薩一定示現來幫助你、來指引你，一個人都不會放棄。如果很多人的因緣成熟了，佛就會應化到世間來，跟大家有一段長時期的相處，教化大眾。一個人成熟，則是化身，來點醒你。
【莊嚴虛空功德成就。偈言。無量寶交絡。羅網遍虛空。種種鈴發響。宣吐妙法音。】
這是講空中莊嚴。空中是羅網
「經言，無量寶網，彌覆佛土」，西方極樂世界凡是有樹的地方，樹的頂上都是用羅網蓋覆住，這個是莊嚴、是美觀。「皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴，光色晃耀，盡極嚴麗」。
「自然德風，徐起微動，其風調和，吹諸羅網及眾寶樹」。這個德風，不是暴風，不是颶風，也不是颱風，
這個德風就是我們中國人從前講的春風、和風，人人歡喜。徐起微動，這個風吹起來非常的平和。風吹在羅網上，羅網當中有這個鈴鐺，吹的時候，就像我們現在講的風鈴一樣，尤其這個樹葉花果都是無量珍寶所成的，所以它樹葉跟樹葉碰到會像風鈴的音聲。
「演發無量微妙法音」，所以這風一吹，就像作這個交響樂一樣，而且是非常有拍節的，不是像我們這兒一般風吹的，固然是有聲音，聲音也相當美，沒有辦法啟發人的心性。西方世界那個風也是阿彌陀佛變現出來的，風裡面所有一切音聲也是阿彌陀佛在那裡變化所作的，都是他一個人在那兒玩的，讓我們來欣賞，像一個保母帶小孩一樣，都是他造的。所以西方極樂世界種種莊嚴都是阿彌陀佛本願威神的顯露，也就是在那個地方實現了。「流布萬種溫雅德香」，西方之寶不但放光，而且放香，樣樣東西都放香，所以《大勢至菩薩圓通章》裡面講的香光莊嚴。因此，我們念佛的人發願求生西方淨土，也叫入香光室。所以道場那個名稱要用一個香光，那一定是修淨土的。「其有聞者，塵勞垢習，自然不起」，人有聞到這個香，接觸到這個光明，聽到法音，塵勞是煩惱，垢習是一切污染、一切習氣，自然不起。所以西方世界成就快速、成就穩當，得力於這外緣太好，外緣太殊勝了，這些外緣全是阿彌陀佛變化所作。「風觸其身，皆得快樂」，所以法喜充滿。
【莊嚴雨功德成就。】
念「遇」，不能念「語」，當動詞，就是落下來。西方世界空中所落下來的莊嚴，
【偈言。雨華衣莊嚴。無量香普熏。】
『香』，在此地我們看到了。這個『華』，天花，天上的花往下面落。印度人穿的衣是一塊布圍到身上，這一塊布打開就像一面旗幟一樣。所以我們今天看到經上這個衣就是旗幟，旗幟在空中飄揚，這是很美的。不像我們這又有袖子、又有什麼，印度的衣服沒有袖子，不是我們這個衣，我們這個衣掛起來很難看，旗幟掛起來就很好看。所以這個衣就是一塊布，就是方方正正的一塊布，是這個意思。
「經言，風吹散華，遍滿佛土，隨色次第，而不雜亂」。這個風吹過之後，這個樹木花被風吹下來了，隨著花的顏色，隨著花的大小，落在地面上，自自然然就拼成圖案，就像一個地毯一樣，非常之美，它不要人工去排列，它自自然然的會組合，組合成非常美的地毯。「柔軟光澤，馨香芬烈」，這個花毯，因為花是寶質，它放光，柔軟又有這個香氣，它有放香氣。「足履其上，陷下四寸」，這就說明這個花它有彈性，我們這個足踩下去它會陷下去，起來它又會恢復原狀，它有彈性。「隨舉足已，還復如故，華用已訖，以次化沒」，我們不喜歡這個地毯了，這個花毯，花就沒有了，地面上乾乾淨淨。
「清淨無遺，隨其時節，風吹散華」，這就是佛在經上給我們講六時，它在一定的時候，它這個景觀就出現了。西方世界沒有年月日時，西方世界的人用不著記年月日時，這大家在大經上看到的。人也沒有名字，你居住的地方也沒有門牌號碼，統統都沒有，西方世界的人個個都有他心通，都有神通，都認得清清楚楚，決定不會認錯。你要找你一個同參道友，雖然沒有門牌號碼，心裡一念，你們就在一起了，你看這個多自在，只要起心動念就行了，他自然就到一起來了。
「又眾寶蓮華，周滿世界，一一寶華，百千億葉，其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然」，這是說寶池裡面的蓮花。《彌陀經》上講四種顏色，那是表法的，實際上是無量種色。這個四色一混合，那個色彩就無量無邊了，是這個意思，代表無量無邊的色彩。什麼樣顏色，它就放什麼樣的光，光跟色一定是相應的。「一一華中，出三十六百千億光，一一光中，出三十六百千億佛」，這光中化佛。「身色紫金，相好殊特」，這是說光中所化的佛。「一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法」，光中化佛，佛為眾生說法。諸位想想，說什麼法？就是說念佛的法門，說淨土三經，求生極樂世界之法，這個法是最微妙法，沒有比這個更微妙了。「如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道」。所以這個佛的數量真的是無量無邊。我們在讚佛偈裡面念到的光中化佛，就是指的這一段，光中化佛無數億。這些佛在十方世界普度眾生，為眾生說法，接引眾生往生極樂世界。所以說是各各安立無量眾生於佛正道，這個正道就是往生淨土的大道。
往生論講記 （第九集）
【莊嚴光明功德成就。偈言。佛慧明淨日。除世痴闇冥。】
這個地方所說的光明是指西方世界所有一切的物相都放光明。「彼土光明，從如來智慧報起」，這是說明西方世界依正莊嚴都是阿彌陀佛願力變現出來的。十方往生的這一些大眾們是以清淨的念力，就是《彌陀經》上所說的信願持名，以這樣的功德莊嚴西方淨土，這個世界是這麼來的，所以沒有一物不放光。
「觸之者，無明黑闇，終必消除。」西方世界是個光明世界，因為人也放光，所有一切物質都放光，無需要日月燈明，所以說光明世界，也沒有夜晚。我們這個世界有白天、有夜晚，西方世界沒有，沒有夜晚。所以這光的作用不是對黑暗，這個作用是對一切眾生的無明煩惱，接觸這個光明，無明煩惱在不知不覺的當中漸漸就消除了。
「光明非慧」，這個斷煩惱、破無明是要智慧，依報的光明不是智慧，但是有智慧的作用，就是能斷煩惱，它的原因，是從如來智慧報起，這個如來是指的阿彌陀佛，就是阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的智慧，變現出這樣的境界。所以它的作用跟一般光明不一樣。
【莊嚴妙聲功德成就。】
這是音聲。西方世界六塵說法，所以音聲之妙也不可思議。
【偈言。梵聲悟深遠。微妙聞十方。】
『梵』是清淨的意思。能令一切眾生聽到這個音聲，他不生煩惱、不生染著，而得身心清淨，這種音稱之為梵音。「經言，若人但聞彼國土清淨安樂，剋念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議。」
就是西方極樂世界這個名稱。如果有人聽說西方極樂世界，他就發願求生，你看沒有念阿彌陀佛，只聽到西方有一個極樂世界，他就想發願到那個地方去，也能得生，真正不可思議。何況執持名號，每一天念阿彌陀佛，哪有不往生的道理！這是講梵音裡面最普通的，是一般人感覺得微不足道，它也有這樣的殊勝功德。
【莊嚴主功德成就。偈言。正覺阿彌陀。法王善住持。】
這個地方的『主』跟底下講的眷屬都是說依報，不是說的正報，
此地說的是依報。依報不是說阿彌陀佛本人，是說阿彌陀佛莊嚴佛土的功德，所以『主功德成就』。「安樂淨土，為正覺阿彌陀善力住持。」這個世界它能夠存在，能夠永遠存在，是什麼樣的力量支持它？我們曉得，這是佛在經上告訴我們，我們這個世界也是佛的願力，如果不是佛的願力，這個世界就不成為世界了。所以有佛的這個願力，再加上一切眾生的業力，這兩種力量使這個世界能夠繼續存在。西方世界是阿彌陀佛的願力為主，十方世界往生的念力為助，所以他的世界比我們清淨，比我們莊嚴。這是「正覺阿彌陀」，正覺就是佛，正覺阿彌陀就是阿彌陀佛，阿彌陀佛他的善力住持，這個善就是四十八願，他的善願之力。
「若人一生安樂淨土，後時意願生三界教化眾生，隨願得生。」
到達西方極樂世界之後，你的慈悲心很重，常常會想到娑婆世界許許多多受苦的眾生，想到這個地方，這個心裡面就不忍了，總希望回來教化眾生，希望回來度脫這些眾生。你能不能滿願？能，隨願得生，你隨時可以到娑婆世界來。實實在在說，你到娑婆世界來並不是你已經離開極樂世界了，你沒有離開極樂世界，人到娑婆世界來了。怎麼來的？化身來的。所以生到西方世界，這一生到那個地方就有這個能力，就像佛祖一樣千百億化身，到那個地方就有這個能力。所以不僅是一個地方，什麼地方都可以化身去，這種能力、智慧、神通、道力都是阿彌陀佛願力加持的。
「雖生三界雜生水火中，無上菩提種子，畢竟不朽。」你雖然又回到這個三界六道輪迴來了，在這個六道輪迴裡面，一定是跟眾生示現同樣的身分，這才能度脫眾生。要教化人，佛菩薩要現人身，才能教化人；如果要教化畜生，他要現畜生身，才能度畜生。人跟畜生講經說法講不通的，一定要現畜生身。如果去度餓鬼，那要現餓鬼身。
諸佛菩薩在哪一道就現哪一道的身，一定要現同類身才能夠度脫眾生。這樣他入了六道了，他會不會在六道裡面受這些苦難？給諸位說，不會，不會受苦。他那個受苦是表演給我們看的，不是真的受苦，真的受苦，那他就退轉了，他沒有退轉，他是在表演、是在演戲給我們看。其實他心清淨、心平等。所以無上菩提種子，他不會退轉的。
「何以故」，為什麼？「以經正覺阿彌陀善住持故」，這就是『法王善住持』，這個法王就是阿彌陀佛，阿彌陀佛本願威神加持他、保佑他。雖然他還沒有證得無上菩提，他能夠跟大菩薩一樣隨類化身，應以什麼身得度，他就能化現什麼樣的身分，這是彌陀善住持的力量。這就是「莊嚴主功德成就」。
【莊嚴眷屬功德成就。偈言。如來淨華眾。正覺華化生。】
「凡是雜生世界」，除了西方世界之外，可以說十方諸佛剎土都是雜生世界。為什麼？它這個世界，它有十法界、有六道，有十法界、有六道就是雜生，揀別跟西方世界不同，西方世界沒有雜生。無論哪一類的眾生，生到西方極樂世界都是普賢菩薩。這個我們在《無量壽經》上看得非常清楚，都是修普賢大士之德，所以統統是普賢菩薩，這是菩薩裡面最殊勝的。「若胎若卵若溼若化」，這是指出一般世界這一些眾生他的生態，總不出這四大類，有胎生的、卵生的、溼生的、化生的，四大類。
「眷屬若干，苦樂萬品」，眷屬也多，那個苦樂就更多了。隨他所造的業，他要受這個果報，造的善業，那就得樂的果；造作惡業，就得苦報。所以苦樂萬品，品是品類、種類，很複雜。「以雜業故」，這是說明他的因，為什麼果報這麼複雜？造的業複雜。不但每個人各個不同，造作這個業各個不同，很雜。就是自己一個人，我們在一生當中，在無量生中，生生世世造的業也非常複雜。所以我們一個人在一生當中，這些無論是物質享受、精神享受，也是苦樂萬品。所以明白這個事實真相，我們起心動念、一切造作就不能不謹慎。
「莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生」，凡是生到西方極樂世界的人，四土九品，包括邊地，統統都是蓮花化生。蓮花從哪裡來的？是阿彌陀佛願力變現的，這個蓮花的種子是阿彌陀佛願力變現出來的。所以「正覺淨華」，是這樣化生的。「同一念佛，無別道故。」等覺菩薩往生西方極樂世界，他怎麼去的？信願念佛，他有信心、有願，他念阿彌陀佛的名號，這樣去往生的，文殊、普賢都是這樣往生的。下至地獄眾生，他怎麼往生的？也是信願念阿彌陀佛往生的。無別道故，一個方法！這叫因同。因同，到西方極樂世界，果也同。所以我們凡夫生到西方世界，跟文殊師利菩薩，跟普賢菩薩、彌勒菩薩，我們都是平起平坐，都稱兄道弟，師兄弟，都是阿彌陀佛的學生。跟在此地不一樣，此地菩薩高高在上，我們是低低在下，差太多了。到西方極樂世界就平起平坐了，就沒有高下了。你來問為什麼？我們修的因相同，所以果報相同。「遠通夫法界之內，皆為兄弟也。眷屬無量，焉可思議。」所以說是無量無邊的同參道友，這師兄弟。這個是「眷屬」。
以上摘錄自淨空法師講解的"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要－往生論講記(有字幕)"第8、9集逐字稿，以下為"逐字稿"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
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西方極樂世界的草、樹木、水、寶網、風、花落、蓮花與我們這個世界的不同處?下一世轉生到西方淨土，之後想回來這個世界可不可以?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－11】
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求但是沒有感應的原因？西方極樂世界成佛容易時間短的原因?佛兩眉間的點是甚麼?人能量的消耗主要在哪裡?為甚麼說身為苦器，心為惱端?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－12】
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多病多惱的原因？身體有病如何快好?小定vs大定?如何受持《無量壽經》?日子如何不空過？修行兩大綱領?《般若經》精髓?心經與般若經?眾生不能成佛的病根?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－13】
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念佛心法:都攝六根、淨念相繼?三不退?積累德本?甚麼叫老實念佛?普賢行的特色?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－14】
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聽經秘訣?禪宗"不立文字"是指?往生到西方由誰來教導?往生與否的關鍵?為甚麼說念佛是二力法門?淨土三經功用?如何供養諸佛如來?往生淨土後活動的範圍空間?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－15】
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佛法是不是哲學?佛法與世間教學不同?為甚麼舍利弗智慧高?讀經的目的?自力與二力法門的不同?念佛功夫成片境界?真心本性什麼樣子?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－16】
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夢的啟發?歸依自性三寶?不會講經的人如何度眾生?戒的廣說?佛證的一切種智?為甚麼我們不能分身?別報共報?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記－17】
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墳墓區的守屍鬼?何謂菩提心?一向專念?實質的禮拜?三種隨順菩提門?菩薩跟凡夫不同處?地獄五條根?如何得幸福快樂?苦從哪來?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-18】
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如何讚嘆阿彌陀佛?"南無阿彌陀佛"是甚麼意思?遊戲神通?都攝六根的方法?佛力怎麼加持?觀察VS觀想?【轉貼自淨空法師"無量壽經優婆提舍願生偈曇註節要"講記-19-終】
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***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
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【佛法動畫】看3D高清動畫輕輕鬆鬆了解:甚麼是佛法?阿彌陀佛是甚麼人?觀世音菩薩是甚麼人?地藏王菩薩是甚麼人?普賢菩薩是甚麼人?西方極樂世界是甚麼地方?宇宙人生的真相?如何創造幸福快樂的人生?
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
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