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你既然是一向專念彌陀名號，不問時節久近，不問行住坐臥，念念不舍，這樣無形中就在第十八願裡面了。因為往生並不是在我們眾生這裡以為，要這個樣子要那個樣子，不是的；往生本來就是彌陀名號的功德力在運作。所以，我們稱念這句名號的人，不管他知與不知，求與不求，自自然然有那一種往生的功能潛在其中。如同念佛的人身上便有佛光，頭上便有毫光，這是自然的。儘管他不知道，沒有看到，可是自然會有這種功能，因為名號的功能，名號的自性就是這個樣子。好像火的功能就是燃燒，一旦點火就必燃燒，不管你知道或不知道，或者是在口中或者心中認為它不會燃燒；要它不燃燒，除非你不點火，一點火就必定燃燒，因為燃燒就是火的功能。

這一句名號本身能使我們往生，所以我們稱念這句名號就能往生。我們知道這一點去稱念，信就在裡面了，儘管對這個道理不是很充分的瞭解，可是能夠一直稱念下去，也必定往生，因為有彌陀在運作。

法然上人說他一直到四十三歲才得到念佛的信心。法然上人說，他為尋找出離生死輪回的法門，翻閱經藏五次，到底哪一部經在解釋哪一個法門，而哪一個法門才是適合我自己，也適合任何人，能夠解脫生死輪回呢？

法然上人在當時被稱為智慧第一，可是智慧第一的法然上人為了尋求解脫之道，還是一部經典一部論典一直地翻，一直地看，總共五次，最後在第五次的時候才發現，善導大師所寫的《觀經四帖疏》裡面有記載，稱念名號能夠往生極樂世界，這個法門是每個人都能做得到的，簡單快速。於是其它經典都不看了，就專門針對這本《觀經四帖疏》再度地看三遍。第一遍看完，雖然大意重點還沒有抓到，可是已經覺得很歡喜了。再看第二次的時候，更加地得到安慰。再看第三次，第三次正當看到

“一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故”

這段文的時候，法然上人眼睛一亮，心上的石頭當下自然落下來了。

他所體悟到的是什麼？

體悟到的是：原來阿彌陀佛預備我們往生的這件事情，已經在十劫以前已經為我們預備好了，他所準備好的就是這一句名號，往生這件事情就在這句名號裡面，只要稱名，就一定往生。

因為他這裡所講的“念念不舍”是“行住坐臥，不問時節久近”，意思就是說：你只稱念這句名號就好。行也好、住也好、坐也好、臥也好、任何時間、任何地點、任何情形下，都沒有關係、都沒有限制，只要稱念這一句名號。那麼稱多稱少也沒有限制，所以說：不問時節。那這樣的話，豈非救度是沒有條件的，白白地送給你的？而且是擺在這裡，你隨時發現隨時來拿，隨時就擁有。既然是這樣地念佛的話，誰不會啊！都會。他並沒有限制你一天念十萬聲，要念好幾千萬，沒有。也沒有限定是出家、在家，男眾、女眾，要深入經藏、不深入經藏，都沒有限制，他只說要你稱念這一句名號。你是什麼樣的身份就以你這樣的身份來念這句名號，這樣，豈不是背後有彌陀本願力的救度？不在於我們如何稱，不在於我們要這樣地念、要那樣地念！不在我們這一邊，而是在南無阿彌陀佛那一邊。

所以，法然上人一看到這一段文的時候，當下感動了，眼淚流下來了，當下就高聲的念佛：“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”那個時候已經晚上了，沒有人，他就大聲地念佛。原來阿彌陀佛救度我，在十劫以前已經決定下了救度的方法了。這是法然上人獲信的過程。

至於善導大師呢，善導大師是去見到道綽禪師，道綽禪師給他講《無量壽經》阿彌陀佛的本願的時候，善導大師心中的疑心就斷除了，其它的法門也就放棄了，就專稱念這一句名號。

所以，我們最好依照我們的祖師善導大師所講的，這樣是比較穩當。