楞嚴經講座南懷瑾先生講述

五陰熾盛苦。五陰是佛學的名稱，同四諦一樣，五陰就是色受想行識叫五陰，另一種翻譯名稱叫五蘊，蘊和陰是一樣的，看不見的一面。色就包括生理的、物理世界、物質世界同我們身體地水火風，這是色法，生理上的這些有為的看得見的摸得著的這個色法。

受：心理一半，生理一半，一種感受的痛苦啊等等，受是很重要，我們大部分人把受字搞不清楚。這個受，現在我坐在這裡好受不好受，這個椅子好受不好受，今天這個氣候好受不好受，很難懂得。一般人都把感受感覺狀態當成思想，思想和感覺狀態兩個是分開的，但我們的人生大部分被受陰，五陰裡頭受陰感覺狀態牽起走，很嚴重的。所以現在人講：人活著求生活的享受，享受兩個字就是受陰的作用，感覺狀態。這個受陰我們經常在痛苦，我們提過很多次。佛學這個受分五種，樂受：快感。苦受：痛苦感覺。捨受就是丟掉了、空空的，沒有了，所以有時候我們覺得心裡空空的，很難過，捨受；憂受：思想的憂愁；喜受：高興。這五受佛把這五受歸納性的，佛把生理心理歸納性的五大類的感受，我們看看五分之一的一個樂，五分之四都在痛苦中。樂和喜兩個沾了一點點邊，其他都在痛苦，自己不覺得，這是受陰的痛苦。

想陰，就是思想，我們有了生命有這個身體思想停不掉，當然思想包括很多，想錢了，想名了，想前途了，大家求算命了，我說你們不要算命了，八個字啊算命算八字：前途有限，後患無窮。這八個字算完了命，有什麼算？每個人都前途有限，你活了一百年兩百年也是那個樣子，生命活著給人家帶來很多的痛苦，每個人活著都給人家找麻煩，這就是八字，就是想陰的痛苦。

行，行不是走路啊，生命的動能停不了。譬如大家說打坐念佛想定下來，定不下來，兩個腿盤在那裡眼睛閉著，心裡靜不下來，要把行陰切斷了才是真正得定。你坐在那裡看起來你在打坐入定，清淨睡覺，睡覺身體上血液還在流行呢，那個行陰，你那個思想還在做夢呢，行陰生命這個動能，你切不斷在那裡，就有這種苦。

那麼識陰，識不是思想，是心意識，包括心物一元的那個心體，心性的習氣，所謂八個識，這個不詳細講了，就是心意識，給自己支配自己的那個習氣。所謂業識茫茫，那麼佛學有一句話，業識茫茫，我們這個生命的習氣，每個人個性帶來這個脾氣，脾氣與個性就是業識的作用，前生的果報累積所帶來的，前生的思想行為所構成的這麼一個成果，變成自己這一生的個性與習氣。這股力量是切不斷的，行陰，切斷了才叫做悟道證道而成佛。那對自己生命來去自由，有了把握了，行陰很難，識陰也很難。

所以五陰熾盛，像火一樣在燒，熾盛兩個字注意啊，第八苦叫做五陰熾盛苦，我們生命活著，就在一個火爐裡頭受煎熬。所以佛經上說，三界不安，三界就是指我們這個世界，三界欲界、色界、無色界叫做三界。三界不安，猶如火宅，人生的境界永遠不安祥，等於在火爐裡頭受煎熬，這是基本上四諦法門講苦諦的看法。

為什麼我們重述它呢？一講八苦，學佛的人都懂，但是誰能真體會到人生畢竟是苦？很難體會到。你儘管學佛，乃至學佛了以後，哎喲修道，忙忙碌碌跑到山裡頭修道，為什麼？有所求，想成佛想成道，這也很茫然啊，佛是什麼樣子？道是什麼樣子？理論自己都沒有搞清楚。然後在山裡頭又不吃飯，又拚命受苦，又打坐，那真是五陰熾盛苦，那苦中加苦，因為他理論不懂。你說哪一處是安？三界不安猶如火宅。三界是包括天人的境界啊，你跑到天上也苦啊，天人有天人的缺陷。這是娑婆世界。所以苦的真正體會到沒有？

所以第一個是苦諦，諦就是一個總綱很仔細，你要搞清楚，人生是純苦無樂。那麼一切眾生不知道自己生命在苦中，在求苦，把暫時偶然的輕微的痛苦當成了快樂，錯誤，所以眾生顛倒。