因果規律、命運規律與原則
命是可以改的
我們都知道這樣一句話：命真的是注定的嗎?
其實，今天想說的是這些天在准備培訓過程中感受到的： 在設計一個佛法體悟式培訓活動時，希望引用《了凡四訓》中的故事，使大家對命中注定和命自我立有正確的認識。
命是什麼呢?命在佛家，道家，儒家，易家中都有或多或少的闡述，個人以為命就是過去因的累積而形成這一生所受果報的連續相。
在朋友拍攝的《超越輪回》視頻中，對生命的起源和命的形成、發展等因果有過比較詳盡的表述，所以對於生命還不了解的朋友，我常常推薦他們先去看看這個片子。
在一般人看來，命是注定的。應該說，並不是看來命是注定的，一般人的命確實是注定的，是過去所種因的累積。但是，我們所說的是一般人，在《了凡四訓》中提到有三種人的命不在定數之內。在這個地方用到了定數這個詞。什麼是定數呢?朋友解釋說凡能以數術算出來的准確的結果，都是定數。就好象我們看到一塊地裡長出小秧苗，我們就能斷定它是麥子還是草。然後根據麥子和草的規律計算出成熟的時間。八卦就是將萬物的演變以抽象的卦相來表達，就是我們熟知的萬物類相。佛說：欲知過去因，現在受者是;欲知未來果，現在做者是。這些都表明，我們的命其實都是在定數中。就是種瓜得瓜，種豆得豆的自然因果法則。
那麼哪三種人的命不在定數中呢?
一是大善之人。一是大惡之人，再有就是修行之人。我們先不說為什麼大善之人和大惡之人不在定數當中，今天想談談修行人的問題。
為什麼修行人就能改變這個定數呢?為什麼就能改變命運呢?其實，一般修行人能改的不是過去的命，而是這個運。命和運是兩個意思：命指的是過去因的累積，好比地裡種下的種子不斷成熟;運是指這個種子成熟的外在條件。
了解因果的規律就可以知道，世間一切的事物都是有因，有緣，到時機成熟時就可以結果。我們看到地裡長出的苗就可以知道它是麥子還是草，因為這個種子是已經種下的，改變不了的。所以我們可以根據規律斷定出是麥子還是草，也可以推斷出它成熟的時間。再結合天氣預報、災害預報等外在環境還可能推斷出它什麼時間遇到災難，什麼時間有雨水的滋潤等等，就象數術推斷出吉凶禍福。
修行就是改變這些外在的環境，從什麼地方開始改呢?從自己的心。命是我們過去種在心地裡種子的成熟，種了草還是種了麥子都是我們自己親手種下的，與其他人沒有關系，更與老天爺、佛菩薩都沒有關系。這就是了凡四訓裡說的命自我立。我們都見過農民種地，也了解很多種地的方法。道法自然，種這個心地也是用同樣的道理。我們過去種了很多草，也種了很多麥子、西瓜等等，所以這一生條件成熟了，這些草、麥子、西瓜就結果了。我們得到的這些果實就是所說的命。我們都需要麥子，都喜歡西瓜，我們也知道草在地裡長會使我們需要的麥子和喜歡的西瓜生長不好，所以農民要在地裡鋤草，還要給麥苗和瓜苗澆水，施肥。鋤草是不使草繼續生長，我們要使不好的命改變就要在心地中去鋤我們以前種的草(不好的種子);澆水施肥是使麥子和西瓜更好的成熟，我們要改善自己的命就要在心地中去澆灌我們種過的麥耔和瓜耔(好的種子)，使其盡快成熟。在澆水施肥時，一定要記得，想要不斷地收獲麥子和西瓜就要繼續去種這些善的種子;同樣，在鋤去雜草時，也要記得，想要獲得麥子和西瓜就不要再種惡的種子。就是：隨緣消舊業，切莫造新秧。
佛陀教給我們：諸惡莫做，眾善奉行。就是教我們不要種一切壞的種子，要種一切好的種子。因為自然因果的規律就是如此。
那麼是不是依佛的教導去做，就一定能改變我們的命運呢?在理上是一定的。因為因果的規律我們都已經非常清楚了。
但是，很多我們學佛的人學佛後生活卻沒有什麼改變，有些人反而命運更不好了。對於這樣的情況，有的人退轉了，不再相信佛陀的話。有的人退縮了，知道佛陀的話是對的，但是告訴自己做不到。
我學佛很多年以後才認真地反省自己，為什麼了凡四訓說修行人的命不在定數之中，而我修行了這麼多年還是能被朋友算准，也能在一些夢中預示未來的結果而無法改變呢?
答案只能有一個：就是我還不是修行人。
這幾天在研究培訓的方案時，又感受到這個答案，自己和其他很多學佛、修道的人都一樣，大家常常會認為我們在念經啊，在持咒啊，在磕頭啊，在修法啊，為什麼我們的命依舊在定數中呢?因為我們還不夠一個“修行人”的標准。
那麼什麼才是真正的修行人呢?
從基礎上講，起碼是嚴守五戒十善。就是真的不再種惡的種子，只種善的種子。所以佛說以戒為師，這是從根本上使我們心這塊土地進行耕種。鋤草、施肥、澆水都是改變外緣，使種子的環境改變，從而改變心田上的結果。
心改變了，世界自然就改變了。正如蘇東坡看佛印禅師象屎，蘇小妹指點哥哥是因為自己心中有屎;佛印禅師看蘇轼象佛，是因為佛印禅師心中有佛。
進一步說：過去的種子也可以改變。通過忏悔、消業等方法也可以使我們心地上不好的種子失去生存的土壤，而漸漸失去生長的能力。
再進一步，如金剛乘的修法，轉毒為露，壞的種子也能轉化成好的種子，這是心地的功夫。
更近一步，就是禅宗的心地法門、金剛乘的大圓滿、淨土的念佛三昧的功夫和境界了。無善無惡，無好無壞。一切道法自然，無自然，亦無不自然之別。這些因為並非本文想闡述的，所以暫時不談。
多識仁波切說過：照阿賴耶說的理論解釋，每個人看到和認識到的是非和善惡美丑都是自己的阿賴耶識的外現，也就是說自己所見善惡美丑現象，都是自己心光的折射，即自己精神世界的反射。
所以，我們想改變自己的命運，先要改變我們的心。心改變了，世界自然得到改變，因為世界不過是外境在自己心中的影象而已。
套用一句時下最流行的話就是——世界因你而變。
因果規律略談
因果問題，屬於佛教的基礎理論，是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。 因果規律並不是佛陀所規定或制造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：“如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。正如海濤法師所言，因果即是思想和行為的作用力與反作用力.弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。
一、因果規律和它的重要性
因果，又叫業、因、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意“三業”。包括善業、惡業、無記業(不受果報的)。這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：“假使百千劫，所作業不亡(亡失，消失)，因緣會遇時，果報還自受。”
我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造得善業或惡業的不同，都會受到不同的惡報。概括說，善有善報惡有惡報。具體地說，有什麼樣的善，就有什麼樣的福報;什麼樣的惡，就有什麼樣的苦報，這都是有一定的，這是客觀的規律，稱為因果規律。
業因果報與生死輪回是密切相關的。我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，由果到因，相續不斷，形成輪回不停的現象。我們這個人“生從哪裡來，死往哪裡去”，都是受業力支配的。業力好象是一個種子，信息，它儲存在第八識裡面。第八識又叫“含藏識”，阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象存儲各種信息一樣，把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，由業因到果報，由果報到業因,就這樣生滅流轉，輪回不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說“自作自受，共作共受。”《瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未做不得”意思是“因”未得“果”之前，不會自行消滅;反之，不造作業因，也不會得相應結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。死了以後往哪裡走?這是由業力支配。什麼業力?就是善、惡的業力。所以，小善小惡是六道輪回形成的業因，六道輪回是十善十惡應受的果報。
什麼是善?利人是善。利人，其實是人已兩利，也可以說，利就是利己。
什麼是惡?害人是惡。害人是人己具害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。
佛經將善惡分成十種，每種又分為上、中、下三等，叫十善十惡。十惡就是：一、殺生;二、偷盜;三、邪淫(屬於身三業);四、妄語;五、兩舌;六、惡口;七、绮語(屬於口四業);八、貪;九、嗔;十、癡;(屬於意三業)。反過來說，便是十善：一、不殺生而放生、護生;二、不偷盜而布施;三、不邪淫而修梵行(清淨行);四、不妄語而說誠實語;七、不绮語而說直質(正派、樸實)語;八、不貪而修不淨觀;九、不嗔而修慈悲觀;十、不癡而修因緣觀。
這十善十惡分成三品，就是三個等級。佛經說：”作了上品十善的人，生天道;中品十善的人，生人道;下品十善的人，生阿修羅道(屬於天龍八部之一，有福報，有神通;但凶惡好斗)。犯上品十惡的人，墮地獄道;中品十惡的人墮餓鬼道; 犯下品十惡的人，墮畜生道”。這是佛陀以慧眼觀察六道輪回的現象，親口開示的，我們絕對要深信不疑。因果規律是客觀存在的，不是佛陀制造出來約束眾生，而是佛發現並揭示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規律的制約。虛雲大師說，“因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的。”因果分為染淨兩類。諸佛菩薩修因證果，修的清淨因，修的菩薩行，發的菩提心，所以證到的是佛菩薩的果位，得到的是清淨的果;而我們眾生造的是污染因，結的是污染果。”星雲大師說：“因果比電腦還准確，因為電腦會發生故障，因果是絲毫沒有差錯的。 古人講：“舉頭三尺有神明”，神明在哪裡?神明就在身邊，諸位對這個問題千萬不要懷疑。印光大師講：“不知吾人之心，與天地鬼神，諸佛菩薩之心，息息相通。我心雖起一念，彼則無不了知，故曰，人間私語，天間若雷，暗室虧心，神目如電，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大亂之道也”。說得妙極了，就是說你暗室干的一切事情，天地都會全部記錄下來，哪怕你起心動念，都能准確地記錄，大自然的法網中沒有一點漏洞。
二、因果貫通三世
《涅磐經》說：“善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失(不會中斷，失誤)。”可是，有些人卻認為：“人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果。”有人看見好人受惡報，惡人受善報，便懷疑因果。有人說：“死了死了，死了便了。”如果一死便了，人生就沒有價值;學佛修行，就無意義;而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底都是由於不懂因果貫通三世的道理。佛經說得好：
欲知前世因，今生受者是; 欲知來世果，今生作者是。
這說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因，比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業太重，是自種因，自受果。而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，經中又說：“假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”“百千劫”是很遙遠的時候，“所作業”是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，並不會自行消失。“因緣會遇時”指現在的因緣成熟，“果報還自受”還得自食其果，我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續?再說，三世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以後那一分鐘或者前一剎那，後一剎那。現代科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。
種下業因，必受果報，但有早遲的不同。大體上，有三種情況：
1.現報：今生做善事，今生享福報;今生做惡事，今生受惡報。
2.生報：今生作善、作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報，也屬於這類。
3.後報：現在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫後才能受報。
例如，唐代悟達國師，四川人，年輕時出家。後來，外國人進貢一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供養給悟達國師。他便驕傲自滿，放松修持，馬上就遭到惡報，生了一個人面瘡，很痛苦。於是，他去彭縣找一個高僧。僧人說：他幾百年前在漢朝曾種下一個惡因，現在才受報。原來，他是西漢時代的一個大官，叫袁盎。他的一個同事叫晁錯。當時皇帝要削減諸侯的力量，晁錯建議，削減諸侯兵權，致使諸侯聯合起來圍攻中央政府，皇帝嚇慌了。袁盎乘機進言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯的主意，把晁錯殺了。晁的冤魂一直想報復。可是，袁死後下一世出家，十世都是高僧，晁無機會報復，直到袁當了國師，坐在沉香木椅而驕傲時，他的修行一退轉，護法神便離開了。這樣，晁錯才找到了報復機會。這時，悟達國師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業解了才得救。這說明，幾百年前種的因，緣法(條件)成熟了，必然受報。
後兩種果報，凡夫雖然看不見，但應知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因;從現在所作的，可以預測後果。必須相信：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”
為什麼惡人會有善報?這是由於他過去生中培植的善根深厚，前世所修的福報還沒享完，今生造惡的惡報還沒有成熟。現在善因又先成熟，因此先享福報;如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的因果，也不會自行消失，因緣成熟時，必受應得的果報。如像富貴人家的子弟，吃喝嫖賭，任意揮霍，沒有受饑寒，這是因為家底很厚的原故。不過照這樣亂花下去，縱有百萬家產，終有一天會傾家蕩產的。
為什麼善人會受惡報?這是由於他過去生活中培植的惡根深厚，前世“不善之因”的果報沒有盡，而今生所修的善心、善行，還沒有成熟。現在惡因又先成熟，所以先受惡報。如果今生不行善，惡報會更嚴重;另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應的福報。
三、因果可以轉變
因果既是有一定規律，可以認識的，但又不是刻板的。這和算命、看相的“鐵板數”不同，那個是庸俗的“宿命論”，認為一切都是“命中注定”的，不能改。從佛法因果觀來看，我們現在所受的是過去種的因，又必感未來的果。種的因即可以改變，結的果怎麼不能改變?因變了，果一定會變。
“因”要形成“果”，中間須要有“緣”(條件)來會合促發。已造的“因”無法改變，能改變的在“緣”。譬如說我們種瓜種豆，瓜與豆的種子是因，不能把瓜子變成豆，也不能把豆子變成瓜;“因”是定數。我們今天想要瓜還是想要豆，就要在“緣”上加以決定。我們想要豆，把豆的種子種下去，瓜的種子收藏起來，瓜就不會結果。結果需要緣，“緣”包括土壤、肥料、陽光、空氣、水分等等，這些緣都具足，它一定會長得很好。若不想要它結果，只要把緣斷了，譬如把瓜子放在茶杯裡，一百年也不會長成瓜。一般人多因為看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。過去雖然造作惡因，這一生中不造惡業，斷惡修善，惡的緣就沒有了。過去生中總有善因，一個人哪有一生做惡沒有善的?找不到!凡夫一生都行善，沒有一點惡，這種人也找不到。所以生生世世我們所造的業都是善惡混雜，惡多少是有的，或者是惡做得多，善做得少。惡做的多不怕，只要今生不再做惡，惡緣斷了，雖是少善，少善也會開花結果。與其消極看相算命，不如自己積極改命.
我們的身體是根據果報產生的。自己種的善業、惡業是：“因”，父母是“緣”，色身是“果”。我們在六道中投生，是受業力支配的，是來善惡業報的，所以叫“報身”或“果報身”。果報分為正報、依報。一個人的相好丑、壽命長短、命運窮通等，屬於正報;社會環境好壞，家庭環境好壞，親屬子女的好壞等，屬於依報。正報有福氣，依報自然圓滿;正報無福氣，依報也會惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的“業因”現世結的“果報”.可見一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種因，自受果.因此，佛法中的“命”、“相”從根本上揭示命相的原理由來，但並不主張看相算命。因為這是捨本逐末，徒勞無意的事。一個人的相和命，算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現在的“因”，才能轉變未來的“果”。
明代袁了凡，由一位叫孔先生的給他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、舉人，哪一年當上知縣，哪一年該死，等等。後來遇上佛家雲谷禅師，給他講了命運的真相，告之：改變命運，全由心念，必須多做善事.袁了凡方才懂得命運既是有一定的，又是能夠改造的。便從此立志造命，遠離諸惡，廣造眾善，每天記‘功過格’，以嚴格檢查言行心念,並有誦持經咒，以求感通。從此孔先生算他的完全不靈了。算他能當知縣，結果調到中央機構工作;算他能活50多歲，結果活到70多歲;算他沒有兒子。結果有兩個兒子。他把這些事總結後，寫成《了凡四訓》(現名《命運的選擇》。佛教界高度評價此書，說明了命運是可以轉變的。
四.轉變在於心地
什麼叫心地?心地又叫心田，心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最後結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”轉變命運的關鍵是什麼?就是自己的心念，因為“一切唯心造。”心能造業，也能轉業，即“轉變由心”之理。唐代禅宗六祖惠能大師說：“一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。”所以，相隨心轉，境隨心轉，命自己立。也說明這個道理。 。《心法念處經》說，“心能造作一切業，由心固有一切果;如是種種諸心行，能生種種諸果報。”古德偈語說：“行藏虛實自家知，禍福因由更問誰;善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”儒家也認為：“禍福無不自己求之者”和“作善降之百祥，作不善降之百殃”，而教人“自求多福。”這些都說明，善業惡業，唯心所造;福報禍報，惟人自召。歸根到底，說明命運掌握在自己手中。
有一首《心地與命運之歌》，說明命運與心地密切相關，命運由心造，命運也由心轉。
心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆
心好命不好 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭
心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉凶惟人召
信命不修心 險陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保
近代高僧印光大師，對於此詩，深為贊賞，嘗書寫贈人，並說：“此詩於心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣。”當代高僧星雲大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，忏悔罪障，不造惡業，廣種善緣，培植福德，那麼我們的命運必定是光明平坦的。
此詩前八句，把心地與命運的關系，概括為四種不同的情況。後八句，揭示“命由心造”、“境隨心轉”和“禍福無門，惟人自召”的道理，最後指出對待這個問題的兩種態度，兩種結果。 下面分別就心地與命運的四種不同情況，加以說明
一、心好命又好，富貴直到老。這類人，過去生中，善根福德都比較深厚，今生善緣成熟，享受大富大貴。但是，他們深信因果，崇尚道德，廉潔奉公，摒拒驕奢淫逸的腐敗生活，同時樂善好施，救濟貧窮，廣種善因。不僅一生富貴到老，而且子孫昌達，家族興盛，甚至經歷幾百年都不衰敗。這種事例歷史所載很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹是范氏家族
二、命好心不好，福變為禍兆。這類人，過去生中種植善根福德，今生享受富貴榮華。當其享富貴時，便貪戀五欲，縱情享受，窮奢極欲;同時倚仗權勢，損人利己，造種種惡業。所以富貴愈大，惡業愈重。一旦福報耗盡，惡業現前，不僅身敗名裂，甚至秧及子孫。老子說：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。”說明禍與福本來是互為倚伏，也可以互相轉化的。而轉變的關鍵在於一心。心能造業，心能轉業。命運雖然很好，如果心地太壞，那麼美滿的福報，終將變為悲慘的遭遇。古往今來，這類事例很多。下面引述一例為證：
《歷史感應統紀》載，唐代李林甫，官至宰相。當李林甫未顯達時，有相士說有三十年太平宰相的洪福。後來不久事敗，去責怪相士所說不驗。相士笑謂：“相公確有三十年太平宰相的福報，應該責怪自己不知珍惜，坼太甚罷了!公任宰相時，廣搜珍寶，縱情聲色，一羹千命(常喜吃鴨舌湯)，盤菜百金(燒鵝掌將鐵皮燒紅，放活鵝在上面，讓他撲跳慘叫，血液均集中在腳掌上，再砍下來鵝掌作菜肴)。窮極奢侈之能事。相府家人的享用，也勝過富貴人家。早已超過三十年宰相應享之福，後代還須為娼奴償報。反而責怪我所說不驗，又此道理嗎?譬如有人將一個月的生活費在一天內揮霍光，剩下的二十九天要受饑寒此乃理所當然，怎麼能怨天尤人!”李林甫聽後默然無話，汗流不止。
三、心好命不好，禍轉為福報。這類人，過去生中造作惡業，今生惡業先成熟，遭受種種惡報。但是，有的人相信三世因果，能夠不怨天，不尤人，安分守貧;有的更能忏悔宿業，隨緣行善。一旦惡業消除，善緣成熟，否去泰來，必然使貧窮困苦的厄運，轉化為美好幸福的佳境。這種故事社會上流傳也很多.
四、心命俱不好，遭殃且貧夭。這類人，過去生中多造惡業，未種善因。今生大多愚癡，不信因果;遭遇不好，環境困厄。但是又不知道反思忏悔，總是願人窮，恨人富，總想采取損人利己、違法犯罪的活動，來謀取財富，來實現自己的美夢，其結果總是事與願違，往往遭受橫禍，或者終身貧困，或者短命身亡。這種事例隨處可見。社會上的犯罪分子中，有部分人因為環境貧困，自己好吃懶做，不安分守法，不勤奮謀生，而是采取偷盜、賭博、搶劫等損害別人身命財產安全、破壞社會治安秩序的手段，妄圖改變自己的命運，其結果難逃“以害人開始，以害己告終”這一因果規律。
五.應該怎樣對待因果
目前，社會上一般人都相信命運，有的人時常都在算命、看相求簽問卜，把自己的前程、未來的命運，都寄托在這上面，卻不反躬自責，修省心地;有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，乞求佛菩薩保佑自己官升三級，腰纏百萬，卻不想一想自己究竟種的什麼業因?是否能夠獲得這種果報呢?這種人都是捨本逐末，心外求法，不遵循佛陀的教誨，不修省內心，不從自己心田上去下種、耕耘，卻向外弛求，想獲得福果，獲得好的命運，是絕不可能的。
1.必須深信因果，才能樹立立正知正見：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虛雲大師說：“因果二字，把佛所說的法概括無余了。”當代高僧定因師在《普門品講義》一書中說：“世尊說法四十九年，總括一句，不外‘因果報應’四字而已。”修學佛法的人，不深信佛說善惡因果律，那就叫做邪知邪見，就是愚癡。《觀無量壽經》把“深信因果”列為修淨業的正因。我們只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善.這樣，即能轉變並消除過去的惡業，又能培植現在和未來的福德。
2.必須按因果規律辦事，不能錯因果。佛經說：“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩深明因果，知道種惡因，必受惡報。因而從言行上，甚至在起心動念處，嚴防種錯了因，就避免受惡報。而凡夫不畏因果，平時縱貪嗔癡，犯殺盜淫，大膽妄為，什麼壞事都敢做。直到惡報現前，才恐懼後悔，已毫無用處。地藏菩薩更是諄諄教誨眾生不要造惡因的，他極重視救眾生於因中，使他們不自食惡果。他曾多次告誡人道眾生，造十惡罪業的因，來生即得墮地獄的果.
3、明了因果之道，當須依佛教誨努力修行，忏悔今生或前世的罪愆，虛心改過，斷一切惡，行一切善，素食戒殺，放生還債，時刻注意淨化心念，真正杜絕惡緣，廣植善因，這樣惡業日消，善緣日增，冥冥中常蒙護持，自能轉禍為福，獲致吉祥。若命運美好，亦應了知，富貴榮華，轉眼成空;夢幻泡影，不堪留戀，泰然處之，不為物累，在此基礎上進一步以三歸五戒，淨化身心，以四攝六度，利益眾生，則必能了生死，出輪回，生淨土，成佛道!
