樓主
*南懷瑾老師：常持誦藥師咒，眾病悉除，身心安樂*
這個時代物質文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是庄嚴，正報卻完了；物質文明是依報，自己色身是正報。正報業力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫做其身下劣。所以，藥師佛憐憫后世一切眾生，發願成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發心學佛修行，乃至發心學醫，隨時要修持藥師如來法門【第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至証得無上菩提。】
佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。你去試試看，念了那麼久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對不對？基督教《新約聖經》說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是摸了患者一下，麻瘋病立即就好了。當病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。
念藥師佛的道理與耶酥摸麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應。你念佛不是以清淨梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑痴騃之心去求，所以藥師如來的光永遠不會與你相接。因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清淨梵行。
何謂梵行？就是清淨行，究竟的清淨，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清淨庄嚴之行謂之梵行。
自己內心不修清淨梵行，光想念一聲“南無消災延壽藥師佛”，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心里有如庄子所說的“夫子之心，其蓬也夫”，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心里被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。那麼怎麼樣才能得感應？有一套修法，自古以來也有人修成；用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就會有一顆藥；這顆藥永遠拿不完，治百病都是用這一顆藥。
過去在大陸有一位學佛的醫生朋友，我曉得他開的每一副藥里都有他修得的這顆藥，有時我開他玩笑說：吃你的藥很麻煩，干脆把你修的那個罐子給我好了。這就同大家要呂純陽那只“點鐵成金”的指頭一樣。
修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業力擋住了，在那里莫名其妙修，修來修去依然還是眾生。藥師佛的第七大願是為了一切被眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦的有情眾生而發記得當年我在峨嵋山閱《大藏經》，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被眾病逼切，無救無歸。
尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種“何處是兒家”的感受。常常念古人的詩：本是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。
像你們現在，我那兩個抽屜里中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊！“無醫無藥”的情況我本身就經歷過。我曾經有連打三年擺子的記錄，白天打擺子，一陣冷、一陣熱，要經歷好幾個鐘頭，夜晚還要工作。無醫無藥，骨瘦如柴，如此過了三年。那時白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。
我經常告訴青年朋友，你們懂得什麼人生？你們太享福都墮落了。那個時候，我隨時想到下一步可能就會死在路邊，算不定被狗分屍拖去吃了，算不定有個好心人看到，弄點泥巴把自己給埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一聲就那麼倒下去，“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。”很坦然，沒有悲哀，也沒有難過。
“無救無歸，無醫無藥，無親無家”，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。許多人“貧窮多苦”，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成“貧窮有多苦？”那就把意思看反了。“我之名號一經其耳”只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。“消災延壽”是后來中國人加上的，又要消災又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又給你消災，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！我看到就煩！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟里又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發財，又要平安，要這個要那個的。
所以我一輩子發願不做菩薩，菩薩忙死了，那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟里搞得烏煙瘴氣，最后香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然后要求的事情之多啊！消災、免難、發財……多啦！你說眾生有如此多的欲望怎麼會成佛？
學佛發願是利他，而不是要求別人給予。佛發願利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：“家屬資具，悉皆豐足”，佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質，沒有家具給你家具，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什麼家具都來了，皆豐足充滿。
這還不算數，藥師如來的第七大願真是可愛，所以我願意皈依藥師如來，只要念了他，又發財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然后成佛，乃至証得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？什麼叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都布施出去了，因為你也會有與藥師佛一樣的願力。
“一經其耳”包含觀世音耳根圓通的修法：“返聞聞自性，性成無上道”，這是《楞嚴經》所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。“返聞聞自性”一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。“初於聞中，入流亡所”，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內在的聲音，入到法性之流，“亡所”，忘記所念，念而無念，無念而念。你看看那個時候有沒有感應？你們在這里當學生的，一天到晚“唉呀！老師早，老師好，老師不得了。
”我聽到就煩。上面所說念佛的道理，我的書上都提過，在那一本書你們說，“我都看過老師的書”，我看是老師的書看你們，講下去就說“我慚愧”，我比你更慚愧！注意啊！第七大願的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產生了。
這在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”是從虛妄中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然產生。
換句話說，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個藥是不死之大藥，所以藥師如來是修長壽法。如果真正修持的人，《藥師經》所透露的消息，生命是自己可以控制的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。
因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。你會說：“我念過啊！”你當然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想？不但念不好，念了還有罪過。所以要真了解藥師法門的修法。“阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得。”因此佛沉重地說：“阿難！人身難得啊！”我們今天能生而為人，這個生命得來很不容易。
“於三寶中，信敬尊重，亦難可得。”雖生為人，能夠信仰佛法僧，走在正信的路上，能夠相信尊敬佛法，也是最困難的事，難能可貴。“聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。”上述有兩個困難：一是人身難得；二是在難得的人身中，有正信也很難。假使我們在社會做一個民意調查，幾千萬人中，有宗教信仰的人，以我的估計恐怕只有一半（中國與外國不同），中國人大概一半以上不信宗教，對宗教反感，尤其青年一代。
西方文化的基礎是建立在宗教上，現在西方文化基礎也開始動搖了，對宗教也很反感。以中國人而言，能夠信仰三寶、信仰佛法的人數的確不多，不是說拜拜就是佛教，那個亂七八糟拜的，那個都不是，都不算。
這兩種都很難，在這兩種困難當中，聽佛經說念藥師琉璃光如來這個名號，會得一切的好果報，恐怕一般人更不能相信了，這比以上兩種困難，還要困難，這是佛說的。“感應道交”四個字要特別留意，要想佛菩薩加庇，你本身不是那個材料也不行。比如杯子里裝滿了尿，你想裝茶水進去，能嗎？你必須把臟的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應道交。
所以，一個學佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那麼多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學，又要父親好，又要發財，又要公侯萬代......你看多自私啊！如果佛菩薩是這樣偏私的話，對不起！我想我是不敢信了。
那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？大家學佛要把道理搞懂。學佛要想得感應，要怎麼做呢？要想得藥師佛的感應，第一，要能受持，受是接受、領受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒有永恒保持皈依時那一剎那的境界，不算“持”，只能算“受”，能夠有受有持才是真修行。修行沒有成就，是因為不能受持，所以讀經典、看經典要特別注意這些地方。
~摘編自:藥師經的濟世觀
這個時代物質文明的果報愈來愈好，眾生果報卻愈來愈差。依報是庄嚴，正報卻完了；物質文明是依報，自己色身是正報。正報業力福報薄了，仰賴依報而活，很可憐！這叫做其身下劣。所以，藥師佛憐憫后世一切眾生，發願成佛時，在他的佛光普照之下，一切眾生沒有生老病死苦。脫離生老病死苦是人類最不容易求得的，學佛修道的人都想跳出生老病死苦的圈子，但有幾個人能真正跳出？這就要好好研究藥師如來的道理了，尤其發心學佛修行，乃至發心學醫，隨時要修持藥師如來法門【第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至証得無上菩提。】
佛說世界上有這種病苦的人，只要念到我的名號，都會得救。你去試試看，念了那麼久，也不來一顆藥給你吃，你也沒有得救啊！對不對？基督教《新約聖經》說到許多麻瘋病患一看到耶酥，就拉著他的衣服不放，耶酥只是摸了患者一下，麻瘋病立即就好了。當病人來謝耶酥時，耶酥說：不要感謝我，我沒有救你，是你自己救了你。
念藥師佛的道理與耶酥摸麻瘋病人的道理一樣，你生病求佛沒有感應，是你自己沒有救自己，沒有真懂藥師佛的道理，真懂了立刻有感應。你念佛不是以清淨梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚頑痴騃之心去求，所以藥師如來的光永遠不會與你相接。因此要想學佛，換句話說，想修藥師如來的法門，隨時要修一切清淨梵行。
何謂梵行？就是清淨行，究竟的清淨，沒有一點渣滓，沒有一點瑕疵。絕對清淨庄嚴之行謂之梵行。
自己內心不修清淨梵行，光想念一聲“南無消災延壽藥師佛”，就算藥師佛想替你消災，你也得不到感應，因為你心里有如庄子所說的“夫子之心，其蓬也夫”，亂草一堆，琉璃光想進都進不來，你的心里被亂草般的煩惱塞住了，得不到加庇。那麼怎麼樣才能得感應？有一套修法，自古以來也有人修成；用一只空罐子依法修持，修久了以后，罐子里就會有一顆藥；這顆藥永遠拿不完，治百病都是用這一顆藥。
過去在大陸有一位學佛的醫生朋友，我曉得他開的每一副藥里都有他修得的這顆藥，有時我開他玩笑說：吃你的藥很麻煩，干脆把你修的那個罐子給我好了。這就同大家要呂純陽那只“點鐵成金”的指頭一樣。
修藥師佛法門要先修光明。平常教你們修光明，你們不懂，而且被自己的業力擋住了，在那里莫名其妙修，修來修去依然還是眾生。藥師佛的第七大願是為了一切被眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦的有情眾生而發記得當年我在峨嵋山閱《大藏經》，看到這段經文看不下去了，不去觀想卻自然觀起來了，由自己的親戚朋友開始想起，想到世界上所有的人都在這個境界上，被眾病逼切，無救無歸。
尤其當時在戰亂中，我親眼看到許多人無救無歸，不管窮也好、病也好，無親無家，沒個歸依處，世界茫茫何處是兒家？自己本身都有這種“何處是兒家”的感受。常常念古人的詩：本是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。世界上處處充滿了無救無歸的人，在病苦中無醫無藥的人更是不計其數。
像你們現在，我那兩個抽屜里中藥、西藥一大堆，你們大病小病都來拿藥，也不曉得多少錢，一包藥講成本也要好幾百塊，反正有的是藥，你們多有福報啊！“無醫無藥”的情況我本身就經歷過。我曾經有連打三年擺子的記錄，白天打擺子，一陣冷、一陣熱，要經歷好幾個鐘頭，夜晚還要工作。無醫無藥，骨瘦如柴，如此過了三年。那時白天走路都不覺得是腳在走，覺得頭在下面走，人都變顛倒了。
我經常告訴青年朋友，你們懂得什麼人生？你們太享福都墮落了。那個時候，我隨時想到下一步可能就會死在路邊，算不定被狗分屍拖去吃了，算不定有個好心人看到，弄點泥巴把自己給埋了，算不定，算不定……下面有很多的不定，一邊走一邊想，可能下一步咚一聲就那麼倒下去，“求仁得仁有何怨，老死何妨死路旁。”很坦然，沒有悲哀，也沒有難過。
“無救無歸，無醫無藥，無親無家”，看了這些經文應該想到自己所得的太多了，這個福報享完了很可怕的。許多人“貧窮多苦”，貧窮以外還有許多痛苦的事。這句話不要看成“貧窮有多苦？”那就把意思看反了。“我之名號一經其耳”只要聽過藥師琉璃光如來、南無消災延壽藥師佛，病就消除了，身心亦得安樂。“消災延壽”是后來中國人加上的，又要消災又要延壽，好比吃飽了還要帶點走，以如此心情念佛，你看佛有多忙啊！又給你消災，又給你延壽，可見這些人信佛有多貪啊！我看到就煩！十塊錢買幾根香蕉，五塊錢買一包香，到廟里又拜又燒，求了半天，香蕉供完了還帶回家給孩子吃，又要發財，又要平安，要這個要那個的。
所以我一輩子發願不做菩薩，菩薩忙死了，那個燒香的煙熏一天，臉都熏黑了，那些東求西求的人把廟里搞得烏煙瘴氣，最后香蕉也不給吃，豆腐拜完了也要端走，然后要求的事情之多啊！消災、免難、發財……多啦！你說眾生有如此多的欲望怎麼會成佛？
學佛發願是利他，而不是要求別人給予。佛發願利益眾生，反而引起眾生更大的貪欲，你看這句：“家屬資具，悉皆豐足”，佛很可愛，他說，只要聽過他的名號，求他，使你家中的人，包括外孫、外公、外婆、外甥、外外外……家屬統統發財。資具是幫助你生活的錢和物質，沒有家具給你家具，沒有摩托車給你摩托車，沒有汽車給你汽車，什麼家具都來了，皆豐足充滿。
這還不算數，藥師如來的第七大願真是可愛，所以我願意皈依藥師如來，只要念了他，又發財，又不生病，樣樣都有，還不是普通的有，都變成大資本家，悉皆豐足；然后成佛，乃至証得無上菩提。這個一本萬利的生意還不做啊？你不相信去念念看！你不要搖頭，你幾時念過？什麼叫念佛？連影子都不懂，真念到琉璃光的境界，就來了，不過到那時來了，你也都布施出去了，因為你也會有與藥師佛一樣的願力。
“一經其耳”包含觀世音耳根圓通的修法：“返聞聞自性，性成無上道”，這是《楞嚴經》所講觀世音菩薩聞聞思修的法門。“返聞聞自性”一邊念藥師佛一邊返聞能念所念，聽自己念佛的聲音。“初於聞中，入流亡所”，自己每一個心念、佛號一字一句清清楚楚，中間沒有一點雜念，自己聽到自己內在的聲音，入到法性之流，“亡所”，忘記所念，念而無念，無念而念。你看看那個時候有沒有感應？你們在這里當學生的，一天到晚“唉呀！老師早，老師好，老師不得了。
”我聽到就煩。上面所說念佛的道理，我的書上都提過，在那一本書你們說，“我都看過老師的書”，我看是老師的書看你們，講下去就說“我慚愧”，我比你更慚愧！注意啊！第七大願的重點，念藥師佛名號不是他沒有感應，是你自己沒念好，如果念到藥師琉璃光境界，你自性光中，父母所生之肉身的大藥就產生了。
這在道家、密宗是求之不得的，叫“天元丹”是從虛妄中自然而來。藥師如來從虛無中自然而來，大藥自然產生。
換句話說，你的心光、性光要與藥師佛的心光相感應，自心還到自性的光明中，那是最大的大藥，這個藥是不死之大藥，所以藥師如來是修長壽法。如果真正修持的人，《藥師經》所透露的消息，生命是自己可以控制的，自己不能把握生命而受生老病死，尤其是病死橫死所支配的，都不算是八正道的正命。
因此我們要共同的慚愧，自己沒有正命的活著。你會說：“我念過啊！”你當然念過，偶然替人家念念，敲敲木魚。你曉得你在打什麼妄想？不但念不好，念了還有罪過。所以要真了解藥師法門的修法。“阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得。”因此佛沉重地說：“阿難！人身難得啊！”我們今天能生而為人，這個生命得來很不容易。
“於三寶中，信敬尊重，亦難可得。”雖生為人，能夠信仰佛法僧，走在正信的路上，能夠相信尊敬佛法，也是最困難的事，難能可貴。“聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。”上述有兩個困難：一是人身難得；二是在難得的人身中，有正信也很難。假使我們在社會做一個民意調查，幾千萬人中，有宗教信仰的人，以我的估計恐怕只有一半（中國與外國不同），中國人大概一半以上不信宗教，對宗教反感，尤其青年一代。
西方文化的基礎是建立在宗教上，現在西方文化基礎也開始動搖了，對宗教也很反感。以中國人而言，能夠信仰三寶、信仰佛法的人數的確不多，不是說拜拜就是佛教，那個亂七八糟拜的，那個都不是，都不算。
這兩種都很難，在這兩種困難當中，聽佛經說念藥師琉璃光如來這個名號，會得一切的好果報，恐怕一般人更不能相信了，這比以上兩種困難，還要困難，這是佛說的。“感應道交”四個字要特別留意，要想佛菩薩加庇，你本身不是那個材料也不行。比如杯子里裝滿了尿，你想裝茶水進去，能嗎？你必須把臟的倒掉，變成空杯，才能再裝茶水，才能感應道交。
所以，一個學佛的人、信仰宗教的人，沒有把自己修持好，一信就要求那麼多，好像念一念藥師佛就有天大的不得了。像這位同學，又要父親好，又要發財，又要公侯萬代......你看多自私啊！如果佛菩薩是這樣偏私的話，對不起！我想我是不敢信了。
那是偏私，跟普通人一樣，拍馬屁的就照顧，不拍的就不理，這還叫佛叫菩薩嗎？大家學佛要把道理搞懂。學佛要想得感應，要怎麼做呢？要想得藥師佛的感應，第一，要能受持，受是接受、領受；持是保持。譬如你今天皈依三寶，或者皈依某某法師，受了皈依，沒有永恒保持皈依時那一剎那的境界，不算“持”，只能算“受”，能夠有受有持才是真修行。修行沒有成就，是因為不能受持，所以讀經典、看經典要特別注意這些地方。
~摘編自:藥師經的濟世觀
[此帖子已經被作者於2020/12/30 下午 04:54:59編輯過]
