此主題相關圖片如下：

請看文句：【鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。】

前面這一段，就顯示在輪回當中遭受畜生道的苦難：“鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。啖其親而未識，凡類皆然。”當我們地獄的苦受完之後，就會有些怨怨相報的關系，跟人之間的那種償還關系，要投生到畜生道去。那麼人和畜生互為父母子女這方面的例子是很多的，這裡就舉出幾個：
　　
“鞭驢出血，誰知吾母之悲。”這方面的例子很多，我們舉其中的一個。就是有個驢，它是母親變過來的。隋朝有一個姓王的，他學佛，受了五戒，叫王五戒，大家就稱他王五戒。他這個人有點小神通，就是會捻算。有一天他跟別人說，今天有一個人會送一頭驢給我。早上說的，果然下午就有一個人牽著一頭驢過來送給他。一見面就對王五戒哭，哭訴一件事情。這是一個中年男子，他說他自小父親早已去世，母親守寡，撫養一兒一女。在十多年前，他的母親也去世了。他的妹妹也出嫁了，妹妹出嫁是在洛陽地區，一般在清明節要回娘家祭祀父母。妹妹就回到了哥哥家，來祭祀父母。一般祭祀父母，都要到墓地去，所以這個做哥哥的就騎著驢——家裡有一頭驢，這頭驢大概養了四、五年了。騎驢騎到要過河的時候，這個驢就不肯走。不肯走，這個哥哥就用鞭子抽，抽得驢頭上出血，而且一邊抽一邊罵這個驢子，這個驢子就忍痛過去了。可能路遠，當天晚上還沒回來。但是就在當天晚上，他妹妹住在哥哥家裡做了個夢，夢見她的母親從門口非常痛苦地進來，血流滿面，面色非常的難看，哭著對她的女兒說：我是你母親，就是因為背著你哥哥給了你五升的糧食，我轉生到你哥哥家裡做驢，要還五年的債務。現在我五年快滿了，今天到外面去掃墓，你哥哥用鞭子把我抽得非常痛，血流滿面。我還債都快還清了，他為什麼還對我下手這麼狠呢？邊說邊哭泣。她女兒一下子就醒過來了。第二天她哥哥回來的時候，她就趕緊到院子一看，果然那頭驢的臉都被打傷了，血流滿面，跟她夢中見到的一樣。她就抱著這頭驢痛哭。她的哥哥還不知道怎麼回事，說你哭什麼？她就把夢中的事情告訴她哥哥，她哥哥一看，跟夢中講的一樣，那也就真的感覺到是他的母親了。這時就給它一把草，對它說：“如果你真的是母親的話，你就吃草。”一說，這個驢就吃草。這樣兄妹倆真的就知道是他們的母親。是他們的母親就不知道怎麼處理了，就想到有一個佛教徒持五戒，干脆送給他去放生，讓他照料一下。然後帶了很多好吃的黃豆、麥子、米……送過去，請王五戒幫忙。王五戒也就接受了，就幫他養這頭驢。養了幾年之後，這頭驢就死了。她的兒女就來把她埋葬了。所以當這個做兒子的在鞭這個驢滿面出血的時候，他怎麼會知道自己的母親的悲傷呢？
　　
還有牽著豬，拉著豬去屠宰的時候，這頭豬就是他的父親。經典中也講一個公案：說有一個屠夫，正要牽一頭很肥壯的豬屠宰的時候，拉不動，牽不動這個豬，好幾個人牽都牽不動。這時候文殊師利菩薩感覺到度他父子倆的因緣成熟了，就變化一個人到他家裡說：這個豬，我來幫忙，幫你來牽動它。文殊菩薩就走到豬旁邊，叫它的名字：某某，你跟我走。一叫這個名字，這個屠夫就掉眼淚了，原來這個名字就是屠夫父親的名字。一叫這個名字，這個豬就很乖乖地跟著文殊菩薩走了。這個屠夫也就不敢殺豬了，就放下屠刀，修行去了。所以當他拽著這個豬要殺它的時候，他也不知道他父親的痛苦。
　　
“食其子而不知，文王尚爾”。這是指纣王時期——商纣王，當時文王是很有道德的，叫西伯侯，很得人心，所以各國的諸侯都希望文王作天子。那這樣纣王就很嫉妒，就把他關起來了——囚文王於羑裡，關在這個地方。當時纣王下面有一個大臣就獻計說：“聽說這個文王是聖人，他到底是不是聖人呢？我們考驗考驗一下他。”怎麼考驗呢？把他的兒子殺了，然後用他兒子的肉給他吃，如果他吃這個肉時，知道是自己兒子，不吃的話，說明他是聖人；如果他也照樣吃的話，說明他就不是聖人。他獻了這個計。纣王聽了說好。就把文王的兒子——叫伯夷考給殺了。殺了就把這個肉做餅給文王吃，文王還真的吃得津津有味，把它吃下去了。這個商纣王這下就知道他不是聖人，不是聖人就放心了，就把他釋放了。所以吃自己兒子的肉他也不知道，連文王都是這個樣子。那麼一般的凡夫吃他父母雙親的肉，他就更不知道了。那是舉世皆然啊！
　　
所以通過這些例子表明，在人和人之間、人和畜生之間，對這種父母子女的親緣關系都不知道的比比皆是啊。這是人和畜生的關系。
　　
下面看看人和人的關系：“當年恩愛，今作怨家。昔日寇雠，今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。”這就是人與人的因果輪回關系，也是非常錯亂顛倒的。

“當年恩愛”，當年就是指過去生是很恩愛的，今生一過來就成為怨家對頭。要知道恩愛和怨仇是最容易轉化的，怨從恩生，所以無論是父子之間還是夫婦之間，見面分外眼紅，都是怨家碰頭啊！去年我在北京看到一個人，說他娶了個老婆，真的是天天晚上膽顫心驚，他老婆天天晚上都拿了把刀，隨時要殺他。所以他若干年膽顫心驚地度過。這都是怨家碰面的。那麼以前的仇人，現在成了你的骨肉子女，為報仇來作你的兒子，還愛得不得了。尤其前生是你的母親，今生轉過來成了你的妻子；前生是你的父親，今生成了你的丈夫，這種事情是常常發生的。由於我們沒有宿命通，若有宿命通的人，他看到這樣的前因後果的相互來歷，他都不好意思看，很羞恥。有天眼通的人看到了會很可笑，也會很可憐。我們就在這可羞可恥、可笑可憐當中一概不知道，還活的很滋潤。

有一個公案，就談這個事：有一個很富裕的家庭，夫婦兩人生了一個兒子，這個兒子生下不久，做丈夫的去世了。這個兒子非常聰明、伶俐，這母親就愛得不得了，百般的照料。但是不久這個做母親的也去世了。這個母親由於很愛她的兒子，也就投生在同一個村莊裡面，又在另外一個富人家做女兒了，也就是比她原來的兒子小那麼幾歲。她也投生了。投生以後長大，長大一配配在一起，正好配到前生的兒子家做妻子去了。這兩個人碰在一起，由於前生有一種母子的恩愛，這一下做夫妻也很恩愛，愛得不得了。兩個人又生了個兒子，對這個兒子也是愛得如掌上明珠，這下小日子過得很紅火了。有一天他們殺了雞，殺雞烹食，夫婦倆有說有笑，在那裡對酌吃雞肉。懷抱著他們疼愛的兒子，夫婦倆一口一口的給他們的兒子喂雞肉。這種小家庭的場景不是其樂也融融嗎？

正在很快樂的時候，有一個雲水僧出家人，忽然闖進來了。人家小兩口那麼親親愛愛的時候，你一個出家人來了真是大煞風景啊。所以這個男的就有點不高興，說：你怎麼回事啊？我們在這裡過小日子，你怎麼推門就進，你太不講道理了。就對他很生氣。這位雲水僧說：是我不講道理，還是你不講道理啊？就和他辯起來了。他說，這是我的家，你跑進來，怎麼說我沒有道理啊？這個出家人說：你就沒有道理。你殺父、娶母、養怨家，你還有道理嗎？哎呀，這基本上是誹謗了。這個男的很氣憤，就把家裡人召集來，要打這個出家人。這個出家人說：你慢點打，現在我可以把我的天眼和宿命通借給你看一看。這個男的心想，我看就看看嘛。

一看，果然碗裡的雞就是他前生的父親，他的妻子就是他前生的母親，他懷裡抱著的那個寶貝兒子就是他前生的怨家。講得一點都沒有錯。哎呀，當下翻然悔悟。趕緊給這個出家人頂禮，跟著這個出家人學道去了，以免宿世的怨仇再繼續下去。所以我們是沒有宿命通，如果有宿命通一看，你還敢結婚嗎？還敢吃雞嗎？都是很麻煩的。只是不知道，才很有滋味。所以“宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。”我們就是這樣的眾生，顛倒的眾生。這是指人與人之間這樣一種宿緣的關系——顛倒。

今生大家聞到淨土法門，今生若不能往生，意味著什麼？那非常可怕，前面講的地獄、畜生輪轉就是我們要去的家，要到那裡注冊報到，不可能到其它地方去。你觀察自己的念頭是什麼，就知道一定到哪去。所以在這輪轉過程當中，三惡道裡黑暗冥冥，跟你的家親眷屬別離，以後是長劫可能再難以碰面。你自作自受，到畜生餓鬼地獄得到那樣的惡報，你是自因自果，你造了這個因一定自己受這個果。這裡面的痛苦是無法用語言來描述的，這樣的痛苦也只有自己去擔當，就是父子至親也不可能相代。我們談到這裡，怎麼能不驚心動魄，怎麼能不膽顫心驚，怎麼能不把菩提種子激活出來啊！

“是故宜應斷生死流，出愛欲海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。”“是故”，就是承上面所描述的生死的種種苦況，是這樣的可畏。由於這個因緣，我們當下就應當發出一種心，要斷絕生死的長流，要超出愛欲的苦海。我們輪轉的根源就是貪愛，愛是生死根本，由愛就生起了欲望，由欲望就有這個身體。我們投生是什麼？就是我們一念的貪愛過來的，才感得這樣一個業報的身體。由這個生就有苦，生老病死就一起來了，十二因緣的三世輪回，一個一個的就接連不斷了。愛欲是生死流的根源，所以我們要斷愛欲。怎麼斷？就要有般若智慧的寶劍。

所以為什麼要持戒，為什麼要觀察淫欲如火坑，這樣斬斷了生死的源頭，自然就可以出離愛欲海的苦。所以無量劫以來莫大的功勳，莫大的功勳是什麼？世間的五欲六塵、功名利祿都不是什麼功勳。生死是大事，你把生死的這樁事情解決了就是你最大的功勳。今生我們明白了這個道理，最大的功勳就看這一世能不能成就，在此一舉。怎麼在此一舉？就是念生死苦，發菩提心。要生死心切，才能夠渡過生死的苦海，借助般若的航船，到達涅盤的彼岸。一個生死心切的人，他自然就會遠離這種愛欲的誘惑。

——大安法師：《勸發菩提心文》講記

按：大安法師俗名魏磊，籍貫江西南昌，現在是淨宗祖庭——江西廬山東林寺方丈、代住持、《淨土》雜志主編、淨宗研究生班導師。 法師宿具善根福德因緣，早年現身於大學執教之際，即深信正法，鑽研淨土；以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。 法師深探教海，專笃淨土宗。早年先有《淨宗法語大觀》之著，甚得僧俗大眾歡喜頂戴；復應中國佛學院教學之需，在淨土宗教學基礎上，於1998年撰述成就《淨土宗教程》，為中國佛學院淨土宗學科教學作出了劃時代的貢獻。

法師履歷

上大下安俗名魏磊，出生於1959年3月，籍貫江西南昌

1978年至1982年於江西大學就讀本科（中文系）。

1982年至1985年於江西省委黨校哲學教研室就任助教。

1985年至1987年於中國人民大學哲學系就讀研究生。

1987年至1991年於北京警察學校理論部，就任講師。

1992年至1999年於中國金融學院理論部就任副教授。

1994年被中國佛學院禮聘為客座教授，主講淨土宗經論。

2000年於對外經濟貿易大學就任教授。

2001年9月出家為僧！

2002年代理東林寺住持職務。

2011年12月11日任東林寺住持、方丈。