樓主
守戒好的人，相貌與普通人不一樣
興國寺
菩提心有五種，一般講四種，行菩提心、願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，文殊、普賢、觀音、地藏各代表一個菩提心。講菩提心與氣脈明點的關係，這就把氣脈學修到身上來了，修到氣脈明點上來了。真正將地藏法修到自己身上來，那就真實不虛了。
首先講願與氣脈明點的關係。凡是真心發大願的人，他的脈容易張開。你試試看，真心發願，脈就張開了。發心發得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是「我的、我的」，脈就越堅而不松，松不開。脈打結，一個個疙瘩打不開。脈結打不開，讓展開就更不容易了。什麼道理呢？萬法唯識，都是八識所造。
五方佛配五輪，八大菩薩配心輪的八個脈，所有的羅漢，所有的地獄就配在大大小小的支脈上。我們有很多脈，有很多微細脈，微細脈的血流量變化的程度有千千萬萬。所謂地獄無盡，就是我們氣脈重重無盡，地獄就在身上的脈中找。願菩提心發得越大，脈開得越快。在地藏經第十二品中特地講了回向法界。我們發願的人，哪怕願再大，功德再高，都把功德回向眾生，就是把功德發到身體的各各脈絡上，這是願菩提心的作用。實際上七萬二千條脈都通過中脈遍及全身，遍及全身的每一個細胞、每一個毛孔，遍及全法界。每一個細胞、毛孔都與法界宇宙相契相合。七萬二千條脈是代名詞，實際指每個細胞、毛孔、無量細胞、無量毛孔。就象我們說七世父母之七，不是六加一的七，而是無量劫的父母一樣。七萬二千條脈通了，中脈才能真正通，如果七萬二千條脈不通，中脈也通不了。這意味著眾生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度盡眾生。七萬二千條脈氣明點的關係，這個懂了，就懂得他的本行了。這麼講氣脈明點就容易懂了。發願不僅通中脈，而且通微細脈。「眾生不成佛，我誓不成佛」，這兩句話在教理上講是慈悲，在脈來說，因為脈是眾生所在地，脈、微細脈不通達，中脈難通，佛道難成。所以「眾生不成佛，我不成佛」。我們講阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，普度眾生，就是此理。當然眾生也有三種：一是眾生業報所成的眾生；一個是成佛轉智的，像由第八識里帶相分的眾生；也有成佛以後感化應教得道的眾生。這是講願菩提心。
再講三摩地菩提心。三摩地就是梵地、淨地。修定時的一收一放，與脈的收張關係很大。修三摩地很容易使大小脈都開化。脈分三脈五輪，報身佛是智慧脈，凡夫是業劫脈。脈又可分為粗身脈、細身脈、最細身脈。身有三層，粗身、粗心，細身、細心，微細身、微細心。粗身、粗心就是凡夫的業劫脈；細身、細心，色界以上的脈叫天仙脈。脈和智慧關係很大，五輪中頂輪脈表示大圓鏡智，喉輪脈表示妙觀察智，心輪脈表示法界體性智，臍輪脈是平等性智，密輪脈是成所作智。
願菩提心和三摩地菩提心與脈的關係最大；勝義菩提心和行菩提心與氣的關係最大、最密切，行菩提心可以說完全建立在氣上。《華嚴經》講普賢菩薩大行，淨行品在每一個願、每一個行都和菩提心配合，願一步，行一步，氣就調合一步，所以行菩提心與氣關係密切。氣修成以後就是光，上通諸佛，下通眾生，上供下施，通上攝下，都是氣的作用。但一定得地、水、火、風、空五大業劫氣變為五大智慧氣。在修行菩提心、勝義菩提心方面多下功夫才可以做到。
明點與菩提心修行的關係更微妙。明點是智慧與物質的精華，說透一點，明點是即物質與精神的精華的結合。明是物質的，從五大而來；點即智，從五智而來。五大五智結合的東西是明點，是在肉體中從父精母血、命脈命根氣得來的，是基本，不能立即成佛，要修煉。特別是以虛空藏為代表的滾打菩提心。在地藏經中文殊代表勝義菩提心，普賢代表行菩提心，地藏代表願菩提心，觀音代表三摩地菩提心，虛空藏代表滾打菩提心。滾打即五大五智的精華能夠振奮大地增長，最後我們肉體的地藏要變成法體的虛空藏。以地藏起，以虛空藏落，即是這個道理。滾打菩提心一般到很深密時才講，才常見。一般是講三至四種菩提心，實際上有五種。滾打與勝義菩提心都有增長明點的作用。
學佛修菩提心不是與身體毫無關係，而是關係很大。願菩提心使脈張開；行菩提心使脈柔軟；勝義菩提心與科研成果有關，可以搞科技發明；三摩地菩提心與脈的擴張收縮有關；滾打菩提心與明點有關，以虛空藏或彌勒來代表，兩種說法都可以，用的地方不盡相同。用於未來成佛，以彌勒得當；用來歸於空性，當然是虛空藏菩薩。
地藏法最後歸於空性，所以最後虛空藏來當機。一切法門最後歸於空性，歸於般若。前面講了那麼多業力、生死、輪回，最後提高歸於般若。不然就偏執於「有」的一邊，抓住業、抓住生死輪回，抓住「有」不放。我們既不同意抓住空不放，講空話、發空願，講玄而又玄、大而又玄的大道理，而不落實身體的修行；但又不執著身體的修行，那樣就真正地變成小乘了。所以一定要把業力融於般若，地藏融於虛空藏。當然修行時也把虛空藏納入地藏，地藏和虛空藏相輔相融，法門才相通。修一法門，既可專一，雙可會通，單獨專一完全不會通不行，反之也不行。法門從根本上會通了，就能進通了。修行法門，不外兩個方向，一個是由一及萬，一個是由萬會一。
學佛的人一定要持戒、修定、證慧，一定要以戒定慧三學為綱，一定要堅持這個綱。因為沒有戒定慧就消除不了貪嗔痴。戒定慧與人身體氣脈明點關係很大。身業是脈的作用，口業是氣的作用，意業是明點的作用。身口意也可以說是氣脈明點。
脈與戒的關係是：造業時、守戒時都通過心，心的造作憑借於脈，先有脈然後有身，一有身必然有所憑藉，就容易造罪。所以戒守得好脈就暢通柔軟。戒體雖是無表色，但對血脈關係很大。戒有戒體、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌與普通人不一樣。一般出家人守戒好的，現童子相或老婆婆的慈悲相。為什麼現戒相？就是脈此較通，比較柔軟。剛強難化就是脈粗、脈硬，氣粗、氣蠻，不柔軟、不調和。就是所謂剛強難化的眾生。
脈與定的關係：修禪定的人，脈容易通，因為禪定本身就是要氣通、脈通、明點通。修禪定的人一般脈容易調整，不修禪定的人脈不易調整。
脈與慧的關係：脈有兩系統：一是無明系統，凡夫脈，與凡夫氣一樣；一是明行系統，智慧脈。智慧脈是細身脈，凡夫脈是粗身脈。通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈，所以修戒定慧就是修氣脈明點，通過色法、息法、心法來調整身體，才能談得上即身成佛，才能使身口意三業變成身口意三密，我們的世界才能變成莊嚴的華嚴世界。
興國寺
菩提心有五種，一般講四種，行菩提心、願菩提心、勝義菩提心、三摩地菩提心，文殊、普賢、觀音、地藏各代表一個菩提心。講菩提心與氣脈明點的關係，這就把氣脈學修到身上來了，修到氣脈明點上來了。真正將地藏法修到自己身上來，那就真實不虛了。
首先講願與氣脈明點的關係。凡是真心發大願的人，他的脈容易張開。你試試看，真心發願，脈就張開了。發心發得越大，脈就越容易張開。越是抓住我不放，私見很重，越是「我的、我的」，脈就越堅而不松，松不開。脈打結，一個個疙瘩打不開。脈結打不開，讓展開就更不容易了。什麼道理呢？萬法唯識，都是八識所造。
五方佛配五輪，八大菩薩配心輪的八個脈，所有的羅漢，所有的地獄就配在大大小小的支脈上。我們有很多脈，有很多微細脈，微細脈的血流量變化的程度有千千萬萬。所謂地獄無盡，就是我們氣脈重重無盡，地獄就在身上的脈中找。願菩提心發得越大，脈開得越快。在地藏經第十二品中特地講了回向法界。我們發願的人，哪怕願再大，功德再高，都把功德回向眾生，就是把功德發到身體的各各脈絡上，這是願菩提心的作用。實際上七萬二千條脈都通過中脈遍及全身，遍及全身的每一個細胞、每一個毛孔，遍及全法界。每一個細胞、毛孔都與法界宇宙相契相合。七萬二千條脈是代名詞，實際指每個細胞、毛孔、無量細胞、無量毛孔。就象我們說七世父母之七，不是六加一的七，而是無量劫的父母一樣。七萬二千條脈通了，中脈才能真正通，如果七萬二千條脈不通，中脈也通不了。這意味著眾生不成佛，地藏也成不了佛。所以地藏要成佛，非得度盡眾生。七萬二千條脈氣明點的關係，這個懂了，就懂得他的本行了。這麼講氣脈明點就容易懂了。發願不僅通中脈，而且通微細脈。「眾生不成佛，我誓不成佛」，這兩句話在教理上講是慈悲，在脈來說，因為脈是眾生所在地，脈、微細脈不通達，中脈難通，佛道難成。所以「眾生不成佛，我不成佛」。我們講阿彌陀佛四十八大願，藥師佛十二大願，普度眾生，就是此理。當然眾生也有三種：一是眾生業報所成的眾生；一個是成佛轉智的，像由第八識里帶相分的眾生；也有成佛以後感化應教得道的眾生。這是講願菩提心。
再講三摩地菩提心。三摩地就是梵地、淨地。修定時的一收一放，與脈的收張關係很大。修三摩地很容易使大小脈都開化。脈分三脈五輪，報身佛是智慧脈，凡夫是業劫脈。脈又可分為粗身脈、細身脈、最細身脈。身有三層，粗身、粗心，細身、細心，微細身、微細心。粗身、粗心就是凡夫的業劫脈；細身、細心，色界以上的脈叫天仙脈。脈和智慧關係很大，五輪中頂輪脈表示大圓鏡智，喉輪脈表示妙觀察智，心輪脈表示法界體性智，臍輪脈是平等性智，密輪脈是成所作智。
願菩提心和三摩地菩提心與脈的關係最大；勝義菩提心和行菩提心與氣的關係最大、最密切，行菩提心可以說完全建立在氣上。《華嚴經》講普賢菩薩大行，淨行品在每一個願、每一個行都和菩提心配合，願一步，行一步，氣就調合一步，所以行菩提心與氣關係密切。氣修成以後就是光，上通諸佛，下通眾生，上供下施，通上攝下，都是氣的作用。但一定得地、水、火、風、空五大業劫氣變為五大智慧氣。在修行菩提心、勝義菩提心方面多下功夫才可以做到。
明點與菩提心修行的關係更微妙。明點是智慧與物質的精華，說透一點，明點是即物質與精神的精華的結合。明是物質的，從五大而來；點即智，從五智而來。五大五智結合的東西是明點，是在肉體中從父精母血、命脈命根氣得來的，是基本，不能立即成佛，要修煉。特別是以虛空藏為代表的滾打菩提心。在地藏經中文殊代表勝義菩提心，普賢代表行菩提心，地藏代表願菩提心，觀音代表三摩地菩提心，虛空藏代表滾打菩提心。滾打即五大五智的精華能夠振奮大地增長，最後我們肉體的地藏要變成法體的虛空藏。以地藏起，以虛空藏落，即是這個道理。滾打菩提心一般到很深密時才講，才常見。一般是講三至四種菩提心，實際上有五種。滾打與勝義菩提心都有增長明點的作用。
學佛修菩提心不是與身體毫無關係，而是關係很大。願菩提心使脈張開；行菩提心使脈柔軟；勝義菩提心與科研成果有關，可以搞科技發明；三摩地菩提心與脈的擴張收縮有關；滾打菩提心與明點有關，以虛空藏或彌勒來代表，兩種說法都可以，用的地方不盡相同。用於未來成佛，以彌勒得當；用來歸於空性，當然是虛空藏菩薩。
地藏法最後歸於空性，所以最後虛空藏來當機。一切法門最後歸於空性，歸於般若。前面講了那麼多業力、生死、輪回，最後提高歸於般若。不然就偏執於「有」的一邊，抓住業、抓住生死輪回，抓住「有」不放。我們既不同意抓住空不放，講空話、發空願，講玄而又玄、大而又玄的大道理，而不落實身體的修行；但又不執著身體的修行，那樣就真正地變成小乘了。所以一定要把業力融於般若，地藏融於虛空藏。當然修行時也把虛空藏納入地藏，地藏和虛空藏相輔相融，法門才相通。修一法門，既可專一，雙可會通，單獨專一完全不會通不行，反之也不行。法門從根本上會通了，就能進通了。修行法門，不外兩個方向，一個是由一及萬，一個是由萬會一。
學佛的人一定要持戒、修定、證慧，一定要以戒定慧三學為綱，一定要堅持這個綱。因為沒有戒定慧就消除不了貪嗔痴。戒定慧與人身體氣脈明點關係很大。身業是脈的作用，口業是氣的作用，意業是明點的作用。身口意也可以說是氣脈明點。
脈與戒的關係是：造業時、守戒時都通過心，心的造作憑借於脈，先有脈然後有身，一有身必然有所憑藉，就容易造罪。所以戒守得好脈就暢通柔軟。戒體雖是無表色，但對血脈關係很大。戒有戒體、戒法、戒行、戒相。守戒好的人，相貌與普通人不一樣。一般出家人守戒好的，現童子相或老婆婆的慈悲相。為什麼現戒相？就是脈此較通，比較柔軟。剛強難化就是脈粗、脈硬，氣粗、氣蠻，不柔軟、不調和。就是所謂剛強難化的眾生。
脈與定的關係：修禪定的人，脈容易通，因為禪定本身就是要氣通、脈通、明點通。修禪定的人一般脈容易調整，不修禪定的人脈不易調整。
脈與慧的關係：脈有兩系統：一是無明系統，凡夫脈，與凡夫氣一樣；一是明行系統，智慧脈。智慧脈是細身脈，凡夫脈是粗身脈。通過脈可以修智慧，通過智慧可以調整脈，所以修戒定慧就是修氣脈明點，通過色法、息法、心法來調整身體，才能談得上即身成佛，才能使身口意三業變成身口意三密，我們的世界才能變成莊嚴的華嚴世界。
[此帖子已經被作者於2021/3/9 下午 06:37:33編輯過]
