《出世俗的家》　  

出家和在家最大的不同，一是剃去頭髮。二是衣著，一個是穿得五顏六色，一個是清一色的海青，同一種款式，不是黑咖啡就是灰土色。三是鞋子、襪子不一樣，在家是尖頭、圓頭、高跟、涼鞋。四者在家可以抹胭脂、塗口紅、戴項鍊、戒指、手鐶等飾玩細滑……，出家卻不能做了。五者在家有結婚、過性生活，一旦出了家，這一切都要放下。六者在家偶爾逛逛街，上KTV、卡拉OK消費、七者在家需經營事業，如上上股票市場，出家卻不可以。

除上述諸項外，古來就有「出家十八法，難行能行」之說。為什麼出家和在家有這些差別？

出家，不只是走出兩片門扉之家，走出父母親情的家，走出婚姻結縭的兩性生活之家，更走出在習俗中被認定的「枷」。出家跟在家的最大差別在於「洗盡鉛華」。繁華落盡，放下名利、權位、欲樂的追逐，只有圓頂、方袍、芒鞋的僧寶法幢相，以及清茶淡飯的生活方式來表達心中莊嚴的悲願。

《寧做佛家奴》   

出家要做的事有很多，總括地來說：出家為修道，為利眾生；放下一切，「不作人間富翁，寧作佛家奴」。

佛家奴，意指作佛陀的使者，為佛陀點燈、擦桌、煮茶；凡是來供養佛陀的人，我都願意為他服務；如果有人不知道佛法，我願意為他說法.…。凡此種種是出家要做的事。

教主釋迦牟尼佛當時放棄榮華富貴，一心修行，也因此成道、利益更多眾生；後來許多高僧大德也跟著這樣學、這樣做，他們也成道、利益很多眾生。自己也可以有這樣的信心：「我願意追隨佛菩薩、追隨高僧大德，相信我發了菩提心，認真修行，我也可以成道、利益很多眾生。」

《出家的苦行》   

有人說在家很辛苦，難道剃下頭髮、換上另一套衣服就不會辛苦嗎？其實沒那麼簡單。在家為事業、家庭、妻兒忙碌，出家雖不為財色名利權位奔波，但修道生活的磨練、弘法度眾的過程還是蠻辛苦的。

以前我打算出家時，母親常告訴我：「等我幫你存夠了錢，讓你去安單吃清菜，吃穿不至於那麼辛苦。」我說：「不要！我寧願作佛家的奴才，也不要您為我安單。」出家不是要享福、享樂或吃清齋，而是要「以佛法來引導自己，以佛道作為追求的方向」。

首先，要學習放捨──無論在家時是董事長、總經理或千金大小姐，出家後這些身段全都要放下來。以凡夫性、果報身來容受戒律、學佛陀的法，必須對身心有很大的放捨。

其次，律載出家有三事，一、少食：飲食知止足，二、少臥：常跏趺坐、少臥，三、少眠：中夜誦經，以自消息，這些時間要作什麼？誦經、問義、參禪。這是僧祇律所列的三種苦生活。

「苦」的磨練不是從師長、同參或是社會、信眾的要求而來，是出於自我警策。曾看過佛寺的齋堂對聯寫著：「一屋一椽，一粥一飯，檀那膏脂，行人血汗；諸戒不持，爾事不辦，可懼可怵，可嗟可嘆。一時一日，一月一年，流光易度；幻形非堅，凡心未盡，聖果未圓，可驚可怖，可憐可悲。」

「苦」本是人生的真相，不會因為出家就消失了；更明白地說，出家不是每個人都適合的路，它應該不是苦不苦的問題，而在於出家所追求的方向要明確，才能面對人生苦的挑戰。

《出家不離人群》   

常聽人說：「哎！好好的人不做，卻跑去出家！」言下之意是：結婚、成家立業、工作是人們天經地義之事，跑去出家，好像沒有盡到「作人」的本分。其實，出家人並沒有離開社會、人群，不同的是生活方式的改變，意識型態的改變，用不同的方式來奉獻人類與社會。

《出家為報恩》   

佛教是一個講求報恩的宗教，報恩的對象非常的多，總有四重恩即：國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩等等。

父母親養育之恩，永遠在我們心上。出家絕不是不喜歡爸爸媽媽，有些人在家時還會跟父母頂嘴，但出家後反而更懂得體諒父母、感謝父母。

出家學佛，利樂一切眾生，以平等心對待一切事物，用感恩、報恩的心來對待世間所有人。懷著報恩的心出家修學，能將修行的利益供養一切眾生。

《出家功德殊勝》

生命透過自覺，自己願意放下一些東西、提起一些東西，這叫「出家」！所以出家功德是很殊勝的。經典以種種譬諭指出出家的殊勝：

「孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝」《大智度論》卷三

「若有人滿百歲中，盡心供養諸阿羅漢衣服、飲食、醫藥、臥具等，所得功德，不及此人為涅槃故，一日一夜乃至須臾出家受戒功德之十六分之一」《佛說出家功德經》，可見出家修行的功德殊勝。

《出家功德從何生》   

為什麼出家是殊勝、有功德的？因為出家是生命意義的再提昇。

道宣律師在《行事鈔》指出了僧俗二眾的角色差別：「智論云：出家多修智慧，智慧是解脫因緣；俗人多修福德，福德是樂因緣。僧祇云：供養舍利、造塔寺，非我等事，彼國王居士，樂福之人，自當供養；比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。」道宣所指出的出家的角色、任務，確切地說，是以涅槃修道為樂，以弘法利生為家務事。總之，出家是有功德的。

經上說：「在家迫迮猶如牢獄，一切煩惱因之而出生；出家寬闊猶如虛空，一切善法因之而增長」

出離本不限於出家在家。若出家而自陷煩惱，未求善法增長，將有違上偈的意義了。

《真正出家的開始》   

在戒律實踐上，「不以剃髮為出家」，如果只是剃髮，只能稱為「形同沙彌」。「形同出家，體猶是俗」。在形象上是出家，而它的本質還是俗人。因此，出家的各階段都有具體的修學德目。初出家者是沙彌（尼）十戒。

因此出家受沙彌（尼）戒，披著代表佛陀的法衣，發願追隨佛陀足跡，誓守出家戒律德目，體驗佛陀所教導的真理，如此，「以法分俗，斷絕彼此」，才算是出家的開始。

《出家是傳燈》   

一個認真的修行人是世間的珍寶，永遠是最令人感動的。他要踐行佛陀的教法，以戒法莊嚴身口意。並且讀經、拜佛、持咒、打坐、念佛、作務，乃至弘法利生，每一項都要學習。

這都不是一蹴可幾的。技術的學習可能較容易，而要依佛法正見、正業來安頓自己的身心，就不是三兩天的功夫可成的。尤其踐行過程如火鍛鍊，如何養具正見，不遇境隨即遭融化、轉化，是難題。

所以，要自己護持自己，也護持其他的僧寶用功，完成出家的大願。出家受戒修行，便是僧寶對佛法的傳燈、接棒，最主要的目的是讓三寶永駐世間。

《結語》   

發菩提心出家、受戒修行，成就僧寶的法幢相，體現佛法，祈願佛法久住世間，幫助苦難眾生，破迷開悟，離苦得樂，永離生老病死苦，解脫身心之憂惱苦痛，悉發菩提心，信願念佛，同生極樂國。這一切都是來自一念願心，從此念念相續，無有疲厭。南無阿彌陀佛！