南懷瑾老師：這段“破地獄真言”，在最難懂的這部經的最前面
傳喜法師
這些我們世界的凡夫沒有資格聽。 佛第四次講的時候在夜摩天宮，夜摩天是欲界天裡頭的第三層，欲界裡頭的天空，在這個里頭講，所以叫“華嚴第四會夜摩天宮”，不是給 我們一般人講，是給這些大菩薩們講。 “無量菩薩來集，說偈讚佛”，不是佛嘴裡講的，這些大菩薩們來聽佛說法的時候，到了夜摩天宮裡頭，多少菩薩？ 很多很多！ 都在一起，這些菩薩們共同的偈子，就是現在講，共同開會的宣言書，讚歎佛。
什麼叫佛？ 我們普通人把彿看成有肉身，三十二相八十種好這個叫佛，這是個體佛，他拿肉身在這個世界上示現，表示的。 真正的佛叫如來，就是宇宙萬有一切眾生那個生命的根根，本體，叫做佛。 所以說偈讚歎這個佛，這個懂了吧？ 這個很重要。
“爾時覺林菩薩”，這個時候覺林菩薩作代表，首席代表是覺林菩薩，覺林，你看這個名字就懂了，他是大徹大悟的，已經正覺了，林包括樹林一樣大徹大悟了 ，這麼多都大徹大悟的菩薩以他來做主體，所以覺林菩薩這個名字就代表意義了。 而且菩薩們還不能完全懂得徹底，靠佛，“承佛威力”，佛的智慧加被他，“遍觀十方，而說頌言”，他在定慧境界觀察十方世界，整個的法界 宇宙，十方就是東南西北四個角上下，代表空間，這個空間是無量無邊的，然後包括那麼大的境界來說頌，歌頌佛的境界。
佛是什麼？ 我們學佛求的是什麼東西？ 那麼現在我先跟你說明， 這個佛就是代表心性的本體，不是有形象的佛。 “譬如工畫師，分佈諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。”這個佛，後來以唯識來講，就是第八阿賴耶識，如來藏識，我們一切眾生萬有生命總體的 這個佛，不是空，也不是有，也不是有東西，也不是沒有東西。 宇宙萬有，包括你，包括我，變男的變女的，包括一個螞蟻一個灰塵，都是這個佛，本體的功能形成變化出來的，所以這個世界是假的。 比方很有本事的一個畫家，這是比方哦，就是說，我們這個世界怎麼來的？ 比方很精工的一個畫家，用他的顏色分佈，分配了，點一點這裡畫個草，這裡畫個人，分佈一切的彩色，形成了這個世界，所以有太陽，有月亮，有星星，有山河大地 ，乃至現在有草有木，有我們，有男有女，這些都是那個本體，佛的那個如來的功能變化出來的，這個世界是一幅畫。 虛妄取異相，它本來是假的，這個畫家畫在紙面上，你看去像一個人，你自己分析不是人，是一個個線條，人看錯了，把它當成人，當成山， 當成水。 所以一切眾生認不清楚，光取那個假相虛妄，取異相，自己抓住了，哇！ 這是佛，這是人。 人跟佛一樣，虛妄取異相，大種無差別，本來那個根本的種是一體沒有兩樣。 你看這個鍾馗的像，這個大種是紅色的，鬍子是黑色的。 那個根本的大種子那個東西，物理世界同心性世界那個大種，這個里頭講起來就很多，什麼大種？ 我們生命本來那個佛的如來的境界，是涵藏一切種子，善的種子，惡的種子，不善不惡的種子，都有。 所以這個功能發動了，這些種子變出來這個世界、一切眾生，它的大種、大種子很偉大，本來有這個功能的，是一體的，佛跟眾生一體的。
所以“大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。” 大種中無色，大種當中沒有色，沒有顏色，色也代表物質，沒有物質的，沒有 個東西的，也沒有顏色。 色中無大種，可是當它變成顏色以後，譬如我們這個擴音機，這個椅子，這是木頭的，地水火風大種變出來，它是空的，你看到有這個東西，它裡頭是 空的，簡單給你講，詳細講很多了。 所以記住，大種中無色，色中也無大種，也不離大種，可是一切萬有變出來，離不開心性，變成物質的地水火風的大種，而有色可得， 因此我們看了這個世界，山河大地，有太陽也有月亮，有人，有狗，有馬，而有色可得。
好！ 本心裡頭，這個本體的心，如來的本心，“心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得”，先把物理世界講起，講到心理世界，即使 我們心裡頭不動念，前面擺好這樣漂亮的男人女人，再漂亮的顏色畫，心中如果沒有彩畫的話，就空了嘛！ 彩畫裡頭也沒有你的心，那是物質變的，這幅畫裡頭沒有你的心，心物兩個是對立的，可是心跟物是唯心變的，然不離於心，有彩畫可 得，這個好的彩畫是心變出來的。 換成這個世界，你看今天香港高樓大廈是一切眾生，科學發達，這個心變出來的，造成這樣，這個高樓大廈就是大種地水火風變的。
“彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。”可是講到這個心的變化，大得很！ 心是空的，永遠不留在一起，彼心，這個心，恆，經常，彼心恆不住，這個心，自性永遠不停住的，此心會變化，所以你打坐修佛不要去 空它，你空它幹什麼，你用心去空它，這又是一個妄想，又在畫畫了。 心的本體本性，本來不停留的，自己空的，此心的變化無量無邊，沒有量，量是數量，無邊無數這個是量。 此心是不住的，無量無邊，不可思議，不能用思想，不能用普通知識，議，討論它的。 可是一切物理世界，一切三界萬有，都是心變的，這個心示現出來，表示呈現出來，才有一切的世界萬有。 示現一切色，各各不相知，可是這個色，宇宙萬有起來以後，這個色相各有各的範圍，山就是山，也是心變出來的，物質世界的山，水就是水，心變出來 的物質世界的水，可是山跟水兩個彼此不相干的，各各不相知。
這個道理呢？ “譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，諸法性如是。”譬如一個很好的畫師，他畫出來很神妙很美妙的這一幅圖畫，他會用靈感思想畫得出來 ，可是這個畫師本身，他不了解這個心性的根本，他不懂，不能知自心，但是你說這個畫家怎麼畫得出來？ 唯心所造，而由心故畫，諸法性如是，可是這幅美妙的畫，這個世界，是唯心畫出來的，一切眾生共同的心念而構成的。 諸法性如是，這是總體講，現在宏觀地講，微觀呢？ 從總體個體來講，諸法性如是，一切萬法，包括物理世界、精神世界，都是這個原理。 所以基本上自己不懂得心性的根本。
因此“心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉叢生，無法而不造。”一切都是心造的，這個心就像一個好的畫家，畫出一切世間，譬如男女兩個談戀愛 ，那個談情說愛好美呦，一分鐘一秒鐘都離不開，就是這個心造的；有一天怨恨了，恨起來每一點都討厭，也是心造的。 心如工畫師，能畫出一切世間，包括物理世界，太陽、月亮，一切萬有。 五蘊悉叢生，實際上這就是要工夫試驗了，我們生命的五蘊，個人的，佛分析了這個生命，生理跟心理兩部分綜合起來，叫五蘊，色受想行識。 我們這個肉體，五臟六腑，地水火風變色法。 有感覺，今天舒服不舒服，受。 想，思想。 行，行陰，有一個生命力量你永遠停不了的，為什麼打坐空不了？ 入定定不了？ 因為行陰停不了，行陰就是生命這個動力，始終在旋轉。 行陰，所以叫修行，行陰真停了那就不得了了。 所以打坐修行入定，都想用一個方法停止行陰的流轉，但是行陰就是業力，不管你密法什麼，誰都停不了，能夠停得了，得無生法忍，就是大菩薩了。 五蘊，色受想行識，心意識變化，停不了。 五蘊都是唯心所生的，無法而不造，世間一切法，物理世界，精神，都是唯心造的。
“如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。”所以你懂了這個心性的道理，像這個心一樣，佛也是，大徹大悟明白見到心性本體的人， 能夠造一切有。 所以佛經上說，佛有大神通，一念之間把十方世界抓來，搓湯圓一樣就搓一下，然後這個世界裡頭的眾生還不知道，然後又脫盡水分又丟回他方世界，眾生還 沒有感覺，這是講心性之體的境界。 所以心跟佛一樣的，如心，佛也是這樣，如佛眾生然，而你不要把彿看得那麼偉大，一切眾生都有這個本性，只是眾生沒有悟到自己有這個東西。 如佛，像佛一樣，眾生然，一切眾生同佛是一模一樣，他沒有明白自己本來就叫眾生，明白了就叫佛，佛者就是覺也，覺悟。 所以說，如心佛亦爾，爾就是這樣，換句話說，如佛，眾生也跟佛一樣。 應知佛與心，應該知道佛跟心兩個，佛就是心，心就是佛，除心以外沒有佛，除佛以外沒有心。 應知佛與心，體性皆無盡，他的本體，他的性能，永遠是無量無邊無盡。
“若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性。”所以真正學佛，若人，假使這個人知道這個心的功能，有這個行業，業力的業，剛才 就比方過這個動力，也就是心行。 行最難，你說有些人打坐，念頭可以空了，念佛的也好，打坐，哎呀我入定了！ 什麼都止了！ 你以為空了，你那個身體上血液的流行，呼吸的往來，那個生命的行陰沒有停。 假使人知道心性的功能那麼厲害，一切東西都是心性所造的，普造諸世間。 那麼懂了這個道理，這個人才真正見到佛了，並不是說你打坐看到一個佛相，看到阿彌陀佛來了，準提菩薩、觀音菩薩來了，這個叫見佛，那叫見鬼，真正 佛是這個。 所以說，若人知心行，普造諸世間，是人，這個人懂了，則見佛，真正見到佛了，了佛真實性，這個人才真正徹底了解了佛是什麼真實的意思。
牽涉到用工夫，你們特別注意，“心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。”你們打坐眼睛閉到，拼命在腦子思想裡頭找這個心，把這個念頭空 了，錯了，冤枉。 心不住於身，心沒有在這個身體上，這個心盡虛空遍法界，整個的大宇宙就是一個心，所以心不住在這個身體。 換句話，你這個身體也不在心內，身不住心，這要理解，要工夫去求證。 身體和心兩個都不相干，又都相干，等於兄弟姐妹，等於兩夫妻結合了，好像一家人，一家人都是仇人，仇人也是一家人，什麼愛不愛都是這樣。 心不住於身，身亦不住心，而可是能做出了一切事，奇妙嗎這個身心道理？ 而這個身心兩方面都很自在，觀自在菩薩，自在向哪裡找？ 就是你心也很自在，你看你坐在這裡聽課，要想台北就台北，美國就美國，這個還是影子哦，會亂跑；你現在這個身體在這裡，坐起來舒服一點就舒服一點，難過 一點就難過一點，身心各不相干又相干，這個要體會吧。 心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，兩方面都很自在，沒有哪個捆得住它，也沒有個佛菩薩捆住你，也沒有個魔鬼捆住你，都是自己 造的，自在未曾有，從來沒有過身心。
“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” 若人欲了知，所以最後結論告訴你，什麼叫佛法？ 這個人真的要了解了，三世一切佛，過去佛、現在佛、未來佛，應觀法界性，一切唯心造，這個偈子就是給你講佛法《華嚴經》的道理，就是配合唯識 的，唯識配合《華嚴經》。 《華嚴經》講本體生命功能，一切唯心，萬法唯識。 所以你問覺林菩薩這個偈子放在《地藏經》的上面，是特別抽出來放在這裡。 換句話，你念《地藏經》，講這個地獄的境界有沒有？ 真的。 真的假的呢？ 假的。 假的也真的，所以一切唯心造。 你問假的真的，你問自己去啊！ 你有這個偈子研究啊。 你看這個世界是假的不是假的？ 這個身體是假的還是真的？ 當你頭痛、痛苦的時候，你就下地獄，是真的假的？ 當你不頭痛、舒服的時候，跳出來，極樂世界，是真的假的？ 就這個道理，唯心所造啊！ 你夢中，作夢的時候，好吃的，辣的還是辣的，痛苦還是痛苦，色陰就是唯心造的。 一切都是藉假修真，念咒子、念經……一切修行做工夫也是藉假修真。 也沒有真，也沒有假，徹底的人，那是將來慢慢來了。
