樓主
〔親歷〕古塔中傳來神秘木魚聲（阿明）
98年我上大三時﹐和幾位師兄從武漢趕到湖北襄樊去參加隆多嘉措上師（網址﹕）將要在一座寺院舉行的頗瓦共修法會﹐我們趕到寺院時上師還沒有到。我每天沒事情就到處轉轉﹐一打聽才知道我們住的地方是著名的隆中風景區﹐其實我在大學一年級跟同學來者旅遊過﹐只是沒有到這個寺院而已。
聽寺院的居士介紹﹐這座寺院叫廣德寺﹐寺院始建於唐歷史非常悠久﹐尤其是寺院後院的多寶佛塔是國寶級建築。這座佛塔的式樣非常稀有﹐屬於金剛寶座塔的式樣﹐在中國境內僅有兩座﹐除了這座以外北京西黃寺還有一座。寺院很破敗﹐只有這座古塔保存得還算完好﹐我覺得年代這麼久遠就每天都在塔前繞轉﹐後來上師到了寺院也每日轉繞。
在到寺院的當天晚上﹐我睡得很早﹐一則因為坐車有些勞累﹐二則寺院常住的習慣是日落而息﹐我也不好破壞規矩。我一點睡意也沒有﹐躺在床上默念心咒﹐不知不覺中就睡著了。也不知道什麼時候﹐我被很輕的敲擊聲喚醒了﹐我仔細聽了聽﹐聲音是從寺院後院傳來的（我睡的房間在寺院前門）。
屋子裏面黑漆漆的﹐我什麼也看不清楚﹐只能透過窗子朦朦朧朧的看到院子裏樹木和建築的輪廓。由於床頭緊靠著窗戶﹐我順勢把窗戶輕輕的打開﹐然後躡手躡腳的翻過窗戶到了院子。把窗戶關好﹐我仔細聽了聽敲擊聲是從大雄寶殿的後面傳來的。
我估計那聲音是寺院早上打板（漢傳佛教寺院一般習慣用木板的相互敲擊聲叫醒常住僧俗吃早餐﹐然後開始開始上課）的聲音﹐當時天還沒亮黑乎乎的。我看到大雄寶殿裏面有光線射出來﹐於是就向那深一腳淺一腳的走去。走到大殿門口﹐我發現大殿的門還鎖著﹐那些射出的光線原來是供佛長明燈的光。
那個敲擊聲還在很規律的從後院傳來。我頓了一下﹐想起白天在寺院後院的齋堂（公共食堂）吃午飯﹐暗想可能是做飯的居士在後院打板喚我們去吃早餐。我沿著大殿旁邊的甬道進入了寺院的後院。我向食堂的方向望去﹐那裏黑漆漆的顯然沒有人。我很納悶﹐那個敲擊聲難道不是打板聲﹖﹗
我又仔細地聽了聽﹐發現聲音是從古塔裏傳來的﹐而且剛才朦朦朧朧的聲音也很清晰了﹐那顯然不是打板聲而是很清脆的木魚聲。我摸索著向古塔走近﹐想找到聲音的來處﹐但等我走到塔邊的時候﹐我發現聲音又遠了﹐象是從古塔後面的空地傳來的。等我摸到古塔後面的空地﹐聲音又變得好象從古塔裏傳出來的。這樣反復了幾次﹐我覺很莫名其妙﹐估計聲音是從古塔上層傳來的。我猜測也許是一位出家師父在那修行﹐過去打擾似乎不妥﹐再加上塔裏很黑我就放棄了。
按照原路返回躺到了自己的床上﹐我摸索了半天才找到了自己的電子表﹐一看表才兩點多鐘。我躺了一會兒就又迷迷糊糊地睡著了。早上我被人叫醒﹐按部就班的跟著常住居士們吃早餐念早課﹐等都做完了我又回到床上睡個回籠覺。我們這些每天晚睡晚起的在家人﹐實在很難適應寺院早睡早起的習慣。
我從美美的回籠覺裏自然醒來﹐看到大家都不在﹐只有一位在寺院發心出家的常住青年男居士正在抄經。我就跟他攀談起來。
我問他﹕“寺院裏的師父修行很精進啊﹗”
他答道﹕“出家師父們都是很好的修行人。”
“其中有師父不倒單（指出家人晚上肋不沾席﹐常坐不臥的修行）吧﹖”
“啊﹖﹗好像沒有呀﹐你怎麼知道的﹖”
我跟他說﹕“凌晨的時候﹐我聽到了後院木魚的聲音﹐我想是出家師父晚上在念佛吧。”
他聽到我說的馬上放下了手中的筆﹐坐到我的床邊很激動問我﹕“你是不是聽到了從後院古塔裏傳出的木魚聲﹖﹗”我有些詫異的說﹕“是呀﹐你怎麼知道的﹖”他興奮得跟我說﹕“阿彌陀佛﹐阿彌陀佛﹐佛力不可思議呀﹐佛力不可思議呀﹗”
原來﹐這位居士在入寺發心出家之後﹐就曾經多次聽寺院裏的人傳過“寺院古塔會自然的發出木魚聲﹐有佛緣的人可以在晚上的時候聽到”。這位居士起初多次在晚上尋找古塔的木魚聲﹐但一次都沒有聽到﹐最後他有些懷疑古塔發聲的事情僅僅是個傳言而已。今天他聽到了我的經歷﹐驗證了以前的傳言﹐對佛法的不可思議有增上了很大的信心。下午﹐他帶我上了古塔的上層﹐我好好地在上面轉了轉（古塔有樓梯﹐但樓門長期鎖著﹐男居士剛好有鑰匙）。
第二天﹐隆多嘉措上師蒞臨寺院開始帶領眾居士們開始頗瓦共修。在法會期間﹐很多的居士出現了頭頂梵穴部位發軟､凹陷､流黃水､流血等驗相﹐有幾位銀發老居士梵穴流出的血乾了之後非常的顯眼﹐他們自己還不知道。我自己本身也出現了頭頂梵穴發麻､發紮､變軟､凹陷的情況。最後﹐上師給所有開頂（頗瓦法的驗相標準﹐指往生的中脈關口已經打開）的人都一一插了吉祥草（大約98%以上）﹐大家都高興極了。
之後的幾天﹐大家早晚共修都要做好幾個小時﹐每天都累極了﹐我每天都是被人叫醒﹐當然古塔中的木魚聲再也沒有聽到過。
阿明
2007年5月24日首發
附﹕
往生淨土的快捷方式－破瓦法
生與死﹐何者比較重要呢﹖孔老夫子曾說﹕未知生焉知死﹖這一句話原意是要世人正視做人處世的重要與生命的價值和意義﹐但卻被後人解讀為“生比死還重要”﹐“死亡”這個課題﹐因此被中國人忽視數千年之久﹗
當藏傳佛教隨著西藏弘法者的腳步﹐傳揚到世界各地時﹐在西方﹐永生的理論與天堂地獄說﹐逐漸被探討與取代﹐高科技的臨床實驗一再向輪迴說證實﹔在東方﹐儒道色彩趨於淡化﹐在西方文化遍行之下﹐給予信仰者更廣闊的空間﹐因為藏傳佛教中對“死亡”有著最詳盡的研究﹐最清楚的交代﹐也有最專業､最正確的教導﹐所以﹐《死亡學》成為近年來學佛者熱門的話題。
生﹐是死的開端﹔死﹐是另一生命的始點。如果﹐人能澈底接受生命輪迴的觀點﹐自然會努力學習如何面對死亡﹔如果能清楚了解臨終及死亡的過程和意義﹐自然會學習珍惜生命﹐甚至終其一生來實修實證﹐在濁世來臨的現代﹐能依止清淨傳承與正確的教授上師﹐來學習“生”與“死”﹐更是值得終生追隨的﹗
多年來﹐在上師嘎瑪仁波切有系統的詳盡教導藏密佛教以來﹐破瓦法是其中重要的法門﹐在一次破瓦法的教授中﹐上師有以下的精要開示﹕
【人人阿彌陀﹐戶戶觀世音】自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來﹐淨土的理念對佛教徒影響很大﹐從阿彌陀經､無量壽經等知道﹐往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之中﹐淨土法門傳播的地方最廣﹐人人阿彌陀﹐戶戶觀世音﹐在中國只要是佛教徒﹐一定會念佛﹐經典上說﹐念佛是可以往生淨土的。
一般我們念佛時﹐用阿彌陀佛聖號作對治力﹐把心念定在阿彌陀佛的身上﹐意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。維摩詰經上說﹕菩薩欲得淨土﹐當淨其心﹔隨其心淨﹐則佛土淨。因為完全要調伏心念﹐就要澈底破除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門﹐應眾生不同的根器而有所差別﹐在淨土法門中﹐容易破除自我與世間執著的﹐就是殊勝精華的破瓦法了﹗
【往生淨土快捷方式法】破瓦法是往生淨土最快捷方式的法門﹐在破瓦法的觀想過程心中﹐把意識融入明點時﹐對自我與世間不執著﹐將整個的人無我﹐法無我的境界融入心性的明點﹐然後和上師阿彌陀佛心性合而為一﹐往生淨土就容易了﹗所以﹐破瓦﹐也稱遷識法。
【不修成佛之法】蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時﹐他說﹕要修行成佛﹐有很多方法﹐但不修而能成佛的法門﹐我這兒才有﹗所以﹐破瓦法又稱“不修成佛之法”﹐這個意思﹐不是指不用修行就可以成佛﹐而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說﹐好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
【破瓦法種類】依密宗來說﹐密宗修行的方法都是由果找因﹐依方法再解脫﹐現在所說的破瓦法不是由果找因﹐它是站在“果”的立場往生“果”的境界﹐這是十分容易､善巧､又深奧的法門。破瓦法門有幾種﹐從《法身體性合一觀》､《報身生圓雙運》､《化身無量慈悲》往生法﹐到我們現在要修的是《平常人三想具足往生法》﹐還有得到五道（資糧道､加行道､見道､修道､無學道）中的第三道見道者﹐為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。
【愚昧虔誠者大成就】破瓦法可以稱為意識往生善逝法﹐一個凡夫可以經過上師傳承的口傳﹐開始起修﹐雖然不需要研究高深的經典﹐但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。自古到今﹐許多成就者及開悟者﹐大多是愚昧而單純的人﹐雖然一個很有智慧的人﹐因觀察力及理解佛經﹐一點一滴由明白法爾而成佛﹐但愚昧而虔誠的人﹐當他遇到正確清淨的佛法時﹐卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心﹐沒有很多的雜念和迷惑﹐往往毫無懷疑地照著去做﹐就得到了解脫和成就﹗
【死亡非死亡﹐行者小成佛】在《普巴講授續部》裏有說﹕所謂死亡﹐只是一種妄念､雜念﹐對成就者來說﹐死亡等於到了淨土（空行剎土）﹐死亡時沒有恐懼﹐反而是另一種快樂。帕巴當尊者說﹕死亡非死亡﹐行者小成佛﹐就是這個意思。
【重罪者的甘露】如果人在往生前有幸遇到破瓦法﹐連佛教徒認定最大無間罪的人﹐在死前有接觸破瓦法､修習破瓦法的話﹐雖然惡業依然存在﹐也可以扭轉三惡趣而得解脫﹐但這是在理解罪過因果後﹐有了懺悔而得解脫﹐並不是可以一面作惡﹐一面修破瓦法﹐期望往生時不墮惡趣﹐這是不可能的。
【修行修行再修行】修行破瓦法並不困難﹐只要有虔誠的心﹐不論會不會清楚觀想﹐知不知道破瓦法的理論﹐專心修七天以上﹐沒有不開梵天穴的﹐可以將吉祥草插在他的頭上﹐所以說﹐修破瓦法﹐不需要很聰明﹐但要很虔誠。
可是﹐梵天穴開了﹐並不表示不會封回去﹐兩三天不修﹐又會封起來﹐所以﹐開不開頂不表示成不成就﹐對我們來說﹐開頂並不是要去追求的究竟。
什麼是現在學習破瓦法的意義呢﹖就是“修行修行再修行”﹐學會了要常常練﹐練得非常熟悉﹐當我們需要時﹐意識一想到就會自然開頂﹐就像一顆果樹﹐春天開花要結果﹐夏天無法採擷﹐到了秋天﹐瓜熟蒂落﹐自然會掉下來﹐我們年輕氣旺﹐水火風土四大圓滿﹐所以開了又會封﹐直到有一天死亡時﹐因為已經長期熟悉了修練﹐自然會開頂﹐所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則﹗
【適時往生最殊勝】如果經過長時間修練﹐自己已經很熟悉了﹐當我們需要或年老快要往生時﹐拿破瓦法來運用是很正常的﹔如果不是往生的時候﹐用破瓦法來往生﹐在密法上是破戒律的﹐這等於殺生﹐是不被允許的。對於死亡的程序和次第﹐我們必須要很清楚﹐才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
【傳承口授為要件】修破瓦法之前﹐先要有傳承上的口授﹐口授後再念一遍法本予以口傳﹐如果沒有親自聽過口傳和指導﹐自己去修行﹐是密法的忌諱﹐不是不能修﹐是怕修偏差了﹗接受口傳後就可以修行了﹐為了慎重密法﹐我們這些傳承都有連接﹐不曾間斷﹐從上面成就者得到的傳承﹐口傳下來﹐所有傳承上師們成就的加持力﹐會融入我們心中﹐修行就比較容易了﹗
【結語】《維摩詰所說經》觀眾生品第七中有雲﹕……文殊師利又問﹕生死有畏﹐菩薩當何所依﹖維摩詰言﹕菩薩於生死畏中﹐當依如來功德之力。……﹐微小無知的吾等凡夫﹐在面對死亡時﹐應當要依靠諸佛菩薩及傳法上師的加持﹐才能渡生死大海﹐在此﹐期望如此殊勝的破瓦法﹐能隨同阿彌陀佛聖號﹐傳揚到每一位虔誠的佛子心中﹗
廣德寺院簡介﹕
廣德寺原名雲居寺。在襄陽縣城西約13公里。四周呈方形﹐面積約30000平方米﹐有一條寬約10米的小溪環繞。殿宇林立﹐古樹參天﹐苔蘚匝地﹐異常幽靜。
寺始建於唐貞觀年間（627∼649）﹐名“雲居禪寺”﹐明成化年間（1465∼1487）由隆中遷此﹐因憲宗禦筆親賜“廣德禪林”﹐遂一直沿襲至今。寺內原有天王殿､大雄寶殿､伽藍殿､韋馱殿､觀音殿､藏經樓､方丈房等建築﹐現僅存天王殿､藏經樓､方丈房和多寶佛塔。天王殿為硬山頂﹐因人為破壞﹐已改原有風姿﹐內部完整﹐外部改成民用建築。藏經樓為重簷硬山頂式﹐系清代重修。大雄寶殿重簷九脊﹐翼角惲飛。多寶佛塔建於明弘治七年（1494年）至弘治九年間﹐為磚石仿木結構﹐通高約17米﹐由塔座､塔峰兩部分組成。塔座高7米﹐成八角形﹐上迭淺簷﹐下奠矮基﹐磚砌角柱﹐石雕龍首。各牆均設有壁龕﹐上供石雕跌坐蓮臺佛像一尊﹐各壁設有石雕券門4個﹐正門上方石匾橫書“多寶佛塔”4字﹐下置3個“佛”字﹐嚴謹渾厚﹐蒼勁有力。塔峰置5座小塔﹐居中者為喇嘛塔﹐高10米﹐下置須彌座﹐上置蓮臺﹐與覆缽式塔肚承接﹔上置相輪﹐頂置鐵空蓋。主塔四周有四座六角形五層密櫓式磚塔﹐並設有佛龕。塔的上下內外共嵌有石雕坐佛45尊﹐故稱多寶佛塔。古塔旁有銀杏一株﹐4人合抱﹐高約35米。明嘉靖帝曾效漢武帝封松柏故事﹐賜以“大將軍”封號﹔以後﹐清乾隆帝又加封為“感應大將軍”﹐樹旁尚有碑刻似記其事。多寶佛塔現已被列為全國重點文物保護單位。
98年我上大三時﹐和幾位師兄從武漢趕到湖北襄樊去參加隆多嘉措上師（網址﹕）將要在一座寺院舉行的頗瓦共修法會﹐我們趕到寺院時上師還沒有到。我每天沒事情就到處轉轉﹐一打聽才知道我們住的地方是著名的隆中風景區﹐其實我在大學一年級跟同學來者旅遊過﹐只是沒有到這個寺院而已。
聽寺院的居士介紹﹐這座寺院叫廣德寺﹐寺院始建於唐歷史非常悠久﹐尤其是寺院後院的多寶佛塔是國寶級建築。這座佛塔的式樣非常稀有﹐屬於金剛寶座塔的式樣﹐在中國境內僅有兩座﹐除了這座以外北京西黃寺還有一座。寺院很破敗﹐只有這座古塔保存得還算完好﹐我覺得年代這麼久遠就每天都在塔前繞轉﹐後來上師到了寺院也每日轉繞。
在到寺院的當天晚上﹐我睡得很早﹐一則因為坐車有些勞累﹐二則寺院常住的習慣是日落而息﹐我也不好破壞規矩。我一點睡意也沒有﹐躺在床上默念心咒﹐不知不覺中就睡著了。也不知道什麼時候﹐我被很輕的敲擊聲喚醒了﹐我仔細聽了聽﹐聲音是從寺院後院傳來的（我睡的房間在寺院前門）。
屋子裏面黑漆漆的﹐我什麼也看不清楚﹐只能透過窗子朦朦朧朧的看到院子裏樹木和建築的輪廓。由於床頭緊靠著窗戶﹐我順勢把窗戶輕輕的打開﹐然後躡手躡腳的翻過窗戶到了院子。把窗戶關好﹐我仔細聽了聽敲擊聲是從大雄寶殿的後面傳來的。
我估計那聲音是寺院早上打板（漢傳佛教寺院一般習慣用木板的相互敲擊聲叫醒常住僧俗吃早餐﹐然後開始開始上課）的聲音﹐當時天還沒亮黑乎乎的。我看到大雄寶殿裏面有光線射出來﹐於是就向那深一腳淺一腳的走去。走到大殿門口﹐我發現大殿的門還鎖著﹐那些射出的光線原來是供佛長明燈的光。
那個敲擊聲還在很規律的從後院傳來。我頓了一下﹐想起白天在寺院後院的齋堂（公共食堂）吃午飯﹐暗想可能是做飯的居士在後院打板喚我們去吃早餐。我沿著大殿旁邊的甬道進入了寺院的後院。我向食堂的方向望去﹐那裏黑漆漆的顯然沒有人。我很納悶﹐那個敲擊聲難道不是打板聲﹖﹗
我又仔細地聽了聽﹐發現聲音是從古塔裏傳來的﹐而且剛才朦朦朧朧的聲音也很清晰了﹐那顯然不是打板聲而是很清脆的木魚聲。我摸索著向古塔走近﹐想找到聲音的來處﹐但等我走到塔邊的時候﹐我發現聲音又遠了﹐象是從古塔後面的空地傳來的。等我摸到古塔後面的空地﹐聲音又變得好象從古塔裏傳出來的。這樣反復了幾次﹐我覺很莫名其妙﹐估計聲音是從古塔上層傳來的。我猜測也許是一位出家師父在那修行﹐過去打擾似乎不妥﹐再加上塔裏很黑我就放棄了。
按照原路返回躺到了自己的床上﹐我摸索了半天才找到了自己的電子表﹐一看表才兩點多鐘。我躺了一會兒就又迷迷糊糊地睡著了。早上我被人叫醒﹐按部就班的跟著常住居士們吃早餐念早課﹐等都做完了我又回到床上睡個回籠覺。我們這些每天晚睡晚起的在家人﹐實在很難適應寺院早睡早起的習慣。
我從美美的回籠覺裏自然醒來﹐看到大家都不在﹐只有一位在寺院發心出家的常住青年男居士正在抄經。我就跟他攀談起來。
我問他﹕“寺院裏的師父修行很精進啊﹗”
他答道﹕“出家師父們都是很好的修行人。”
“其中有師父不倒單（指出家人晚上肋不沾席﹐常坐不臥的修行）吧﹖”
“啊﹖﹗好像沒有呀﹐你怎麼知道的﹖”
我跟他說﹕“凌晨的時候﹐我聽到了後院木魚的聲音﹐我想是出家師父晚上在念佛吧。”
他聽到我說的馬上放下了手中的筆﹐坐到我的床邊很激動問我﹕“你是不是聽到了從後院古塔裏傳出的木魚聲﹖﹗”我有些詫異的說﹕“是呀﹐你怎麼知道的﹖”他興奮得跟我說﹕“阿彌陀佛﹐阿彌陀佛﹐佛力不可思議呀﹐佛力不可思議呀﹗”
原來﹐這位居士在入寺發心出家之後﹐就曾經多次聽寺院裏的人傳過“寺院古塔會自然的發出木魚聲﹐有佛緣的人可以在晚上的時候聽到”。這位居士起初多次在晚上尋找古塔的木魚聲﹐但一次都沒有聽到﹐最後他有些懷疑古塔發聲的事情僅僅是個傳言而已。今天他聽到了我的經歷﹐驗證了以前的傳言﹐對佛法的不可思議有增上了很大的信心。下午﹐他帶我上了古塔的上層﹐我好好地在上面轉了轉（古塔有樓梯﹐但樓門長期鎖著﹐男居士剛好有鑰匙）。
第二天﹐隆多嘉措上師蒞臨寺院開始帶領眾居士們開始頗瓦共修。在法會期間﹐很多的居士出現了頭頂梵穴部位發軟､凹陷､流黃水､流血等驗相﹐有幾位銀發老居士梵穴流出的血乾了之後非常的顯眼﹐他們自己還不知道。我自己本身也出現了頭頂梵穴發麻､發紮､變軟､凹陷的情況。最後﹐上師給所有開頂（頗瓦法的驗相標準﹐指往生的中脈關口已經打開）的人都一一插了吉祥草（大約98%以上）﹐大家都高興極了。
之後的幾天﹐大家早晚共修都要做好幾個小時﹐每天都累極了﹐我每天都是被人叫醒﹐當然古塔中的木魚聲再也沒有聽到過。
阿明
2007年5月24日首發
附﹕
往生淨土的快捷方式－破瓦法
生與死﹐何者比較重要呢﹖孔老夫子曾說﹕未知生焉知死﹖這一句話原意是要世人正視做人處世的重要與生命的價值和意義﹐但卻被後人解讀為“生比死還重要”﹐“死亡”這個課題﹐因此被中國人忽視數千年之久﹗
當藏傳佛教隨著西藏弘法者的腳步﹐傳揚到世界各地時﹐在西方﹐永生的理論與天堂地獄說﹐逐漸被探討與取代﹐高科技的臨床實驗一再向輪迴說證實﹔在東方﹐儒道色彩趨於淡化﹐在西方文化遍行之下﹐給予信仰者更廣闊的空間﹐因為藏傳佛教中對“死亡”有著最詳盡的研究﹐最清楚的交代﹐也有最專業､最正確的教導﹐所以﹐《死亡學》成為近年來學佛者熱門的話題。
生﹐是死的開端﹔死﹐是另一生命的始點。如果﹐人能澈底接受生命輪迴的觀點﹐自然會努力學習如何面對死亡﹔如果能清楚了解臨終及死亡的過程和意義﹐自然會學習珍惜生命﹐甚至終其一生來實修實證﹐在濁世來臨的現代﹐能依止清淨傳承與正確的教授上師﹐來學習“生”與“死”﹐更是值得終生追隨的﹗
多年來﹐在上師嘎瑪仁波切有系統的詳盡教導藏密佛教以來﹐破瓦法是其中重要的法門﹐在一次破瓦法的教授中﹐上師有以下的精要開示﹕
【人人阿彌陀﹐戶戶觀世音】自釋迦牟尼佛傳揚佛法以來﹐淨土的理念對佛教徒影響很大﹐從阿彌陀經､無量壽經等知道﹐往生淨土已根深蒂固在大乘佛教徒之中﹐淨土法門傳播的地方最廣﹐人人阿彌陀﹐戶戶觀世音﹐在中國只要是佛教徒﹐一定會念佛﹐經典上說﹐念佛是可以往生淨土的。
一般我們念佛時﹐用阿彌陀佛聖號作對治力﹐把心念定在阿彌陀佛的身上﹐意識是會跟阿彌陀佛相應在一起。維摩詰經上說﹕菩薩欲得淨土﹐當淨其心﹔隨其心淨﹐則佛土淨。因為完全要調伏心念﹐就要澈底破除自身與世間的執著。佛說八萬四千法門﹐應眾生不同的根器而有所差別﹐在淨土法門中﹐容易破除自我與世間執著的﹐就是殊勝精華的破瓦法了﹗
【往生淨土快捷方式法】破瓦法是往生淨土最快捷方式的法門﹐在破瓦法的觀想過程心中﹐把意識融入明點時﹐對自我與世間不執著﹐將整個的人無我﹐法無我的境界融入心性的明點﹐然後和上師阿彌陀佛心性合而為一﹐往生淨土就容易了﹗所以﹐破瓦﹐也稱遷識法。
【不修成佛之法】蓮花生大師在西藏傳授破瓦法時﹐他說﹕要修行成佛﹐有很多方法﹐但不修而能成佛的法門﹐我這兒才有﹗所以﹐破瓦法又稱“不修成佛之法”﹐這個意思﹐不是指不用修行就可以成佛﹐而是相對於要修三大阿僧祇劫的法門來說﹐好像不用修行就可以很快往生淨土的感覺。
【破瓦法種類】依密宗來說﹐密宗修行的方法都是由果找因﹐依方法再解脫﹐現在所說的破瓦法不是由果找因﹐它是站在“果”的立場往生“果”的境界﹐這是十分容易､善巧､又深奧的法門。破瓦法門有幾種﹐從《法身體性合一觀》､《報身生圓雙運》､《化身無量慈悲》往生法﹐到我們現在要修的是《平常人三想具足往生法》﹐還有得到五道（資糧道､加行道､見道､修道､無學道）中的第三道見道者﹐為亡者修的《亡者追隨慈悲如鐵鉤》往生法。
【愚昧虔誠者大成就】破瓦法可以稱為意識往生善逝法﹐一個凡夫可以經過上師傳承的口傳﹐開始起修﹐雖然不需要研究高深的經典﹐但是對佛菩薩強烈的虔誠心絕對是必需的。自古到今﹐許多成就者及開悟者﹐大多是愚昧而單純的人﹐雖然一個很有智慧的人﹐因觀察力及理解佛經﹐一點一滴由明白法爾而成佛﹐但愚昧而虔誠的人﹐當他遇到正確清淨的佛法時﹐卻因為有一顆堅定不退轉的信仰心﹐沒有很多的雜念和迷惑﹐往往毫無懷疑地照著去做﹐就得到了解脫和成就﹗
【死亡非死亡﹐行者小成佛】在《普巴講授續部》裏有說﹕所謂死亡﹐只是一種妄念､雜念﹐對成就者來說﹐死亡等於到了淨土（空行剎土）﹐死亡時沒有恐懼﹐反而是另一種快樂。帕巴當尊者說﹕死亡非死亡﹐行者小成佛﹐就是這個意思。
【重罪者的甘露】如果人在往生前有幸遇到破瓦法﹐連佛教徒認定最大無間罪的人﹐在死前有接觸破瓦法､修習破瓦法的話﹐雖然惡業依然存在﹐也可以扭轉三惡趣而得解脫﹐但這是在理解罪過因果後﹐有了懺悔而得解脫﹐並不是可以一面作惡﹐一面修破瓦法﹐期望往生時不墮惡趣﹐這是不可能的。
【修行修行再修行】修行破瓦法並不困難﹐只要有虔誠的心﹐不論會不會清楚觀想﹐知不知道破瓦法的理論﹐專心修七天以上﹐沒有不開梵天穴的﹐可以將吉祥草插在他的頭上﹐所以說﹐修破瓦法﹐不需要很聰明﹐但要很虔誠。
可是﹐梵天穴開了﹐並不表示不會封回去﹐兩三天不修﹐又會封起來﹐所以﹐開不開頂不表示成不成就﹐對我們來說﹐開頂並不是要去追求的究竟。
什麼是現在學習破瓦法的意義呢﹖就是“修行修行再修行”﹐學會了要常常練﹐練得非常熟悉﹐當我們需要時﹐意識一想到就會自然開頂﹐就像一顆果樹﹐春天開花要結果﹐夏天無法採擷﹐到了秋天﹐瓜熟蒂落﹐自然會掉下來﹐我們年輕氣旺﹐水火風土四大圓滿﹐所以開了又會封﹐直到有一天死亡時﹐因為已經長期熟悉了修練﹐自然會開頂﹐所以修行修行再修行是唯一能往生成就的至要準則﹗
【適時往生最殊勝】如果經過長時間修練﹐自己已經很熟悉了﹐當我們需要或年老快要往生時﹐拿破瓦法來運用是很正常的﹔如果不是往生的時候﹐用破瓦法來往生﹐在密法上是破戒律的﹐這等於殺生﹐是不被允許的。對於死亡的程序和次第﹐我們必須要很清楚﹐才會知道何時要用這殊勝的淨土法門。
【傳承口授為要件】修破瓦法之前﹐先要有傳承上的口授﹐口授後再念一遍法本予以口傳﹐如果沒有親自聽過口傳和指導﹐自己去修行﹐是密法的忌諱﹐不是不能修﹐是怕修偏差了﹗接受口傳後就可以修行了﹐為了慎重密法﹐我們這些傳承都有連接﹐不曾間斷﹐從上面成就者得到的傳承﹐口傳下來﹐所有傳承上師們成就的加持力﹐會融入我們心中﹐修行就比較容易了﹗
【結語】《維摩詰所說經》觀眾生品第七中有雲﹕……文殊師利又問﹕生死有畏﹐菩薩當何所依﹖維摩詰言﹕菩薩於生死畏中﹐當依如來功德之力。……﹐微小無知的吾等凡夫﹐在面對死亡時﹐應當要依靠諸佛菩薩及傳法上師的加持﹐才能渡生死大海﹐在此﹐期望如此殊勝的破瓦法﹐能隨同阿彌陀佛聖號﹐傳揚到每一位虔誠的佛子心中﹗
廣德寺院簡介﹕
廣德寺原名雲居寺。在襄陽縣城西約13公里。四周呈方形﹐面積約30000平方米﹐有一條寬約10米的小溪環繞。殿宇林立﹐古樹參天﹐苔蘚匝地﹐異常幽靜。
寺始建於唐貞觀年間（627∼649）﹐名“雲居禪寺”﹐明成化年間（1465∼1487）由隆中遷此﹐因憲宗禦筆親賜“廣德禪林”﹐遂一直沿襲至今。寺內原有天王殿､大雄寶殿､伽藍殿､韋馱殿､觀音殿､藏經樓､方丈房等建築﹐現僅存天王殿､藏經樓､方丈房和多寶佛塔。天王殿為硬山頂﹐因人為破壞﹐已改原有風姿﹐內部完整﹐外部改成民用建築。藏經樓為重簷硬山頂式﹐系清代重修。大雄寶殿重簷九脊﹐翼角惲飛。多寶佛塔建於明弘治七年（1494年）至弘治九年間﹐為磚石仿木結構﹐通高約17米﹐由塔座､塔峰兩部分組成。塔座高7米﹐成八角形﹐上迭淺簷﹐下奠矮基﹐磚砌角柱﹐石雕龍首。各牆均設有壁龕﹐上供石雕跌坐蓮臺佛像一尊﹐各壁設有石雕券門4個﹐正門上方石匾橫書“多寶佛塔”4字﹐下置3個“佛”字﹐嚴謹渾厚﹐蒼勁有力。塔峰置5座小塔﹐居中者為喇嘛塔﹐高10米﹐下置須彌座﹐上置蓮臺﹐與覆缽式塔肚承接﹔上置相輪﹐頂置鐵空蓋。主塔四周有四座六角形五層密櫓式磚塔﹐並設有佛龕。塔的上下內外共嵌有石雕坐佛45尊﹐故稱多寶佛塔。古塔旁有銀杏一株﹐4人合抱﹐高約35米。明嘉靖帝曾效漢武帝封松柏故事﹐賜以“大將軍”封號﹔以後﹐清乾隆帝又加封為“感應大將軍”﹐樹旁尚有碑刻似記其事。多寶佛塔現已被列為全國重點文物保護單位。
