東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
六祖大師法寶壇經 （第二集）
【悟法傳衣第一】
【時大師至寶林。韶州韋刺史名璩。與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。】
第一段就是我剛才所念的這一段文，我把它定一個小題目，一個小標題，叫「法會因由」。
這裡面的『時』，亦同一般經典裡面所講的時成就，一般經我們一展開，「如是我聞，一時」，這是時成就。這個「時」是確定的時間，這是六祖大師自廣州法性寺到寶林寺這個時候。這是什麼時候？這是唐高宗儀鳳，儀鳳是年號，儀鳳二年，公元六百七十七年，六祖四十歲。
六祖出家是三十九歲出家的，出家就是在法性寺。法性寺這個地方就是印宗法師弘法的道場，他在這裡剃度受戒出家。到第二年他就到寶林了，到寶林之後一直就沒有離開寶林，所以說歸寶林。這個時候六祖四十歲，二月八日歸寶林，在大梵寺講經就在這個時候。寶林寺就是現在廣東曲江曹溪南華寺，
唐朝的「韶州」，我們習慣也稱之為韶關，就是現在的廣東曲江縣。大梵寺是唐朝開元二年建造的，當時就稱開元寺。
開元年間朝廷裡面有一個命令，凡是在各個地區，朝廷命令來建寺院，所建的寺院統統叫開元寺，開元年間所造的叫開元寺。以後又改名叫大梵寺，也有稱作報恩光孝寺，
『開緣』說法，這兩個字的意思就是開啟眾生聞法得度的因緣，就叫做「開緣」說法。這一次『韋刺史』這一些大眾們，請六祖大師開示的主題就是『摩訶般若波羅蜜』；換句話說，請六祖大師主要是講解這個法門。「摩訶」翻作大，「般若」翻作智慧，「波羅蜜」翻作到彼岸，意思就是大智慧到彼岸。換成我們中國一般習慣的講法，就是最極圓滿究竟，就是到彼岸的意思。到彼岸，所謂是到家了，智慧到家了，再沒有比這個更圓滿了、更究竟了，最極圓滿究竟的智慧，
『儒宗』是講儒家的宗師。所謂宗師跟我們佛門裡面所講的祖師有同樣的地位，儒家很少稱祖師，他們稱宗師，等於佛教裡面的祖師，在儒家這地位非常高的。『學士』相當於我們現在所謂的學者，有學問、有道德，但是他沒有主持教化一方，如果是主持教化一方就稱之為宗師了。『道』，這是講道士，道教的，猶今之宗教界人士，
這一次法會當中，所看到這個陣容，就是參加與會的大眾，並不是完全都是佛教徒，這一點請諸位要特別注意，裡面有儒家的宗師學者、有道教的道士、有許多宗教界的人士來參加。
為什麼其他宗教、世間這些學者也來參加？這一點在今日我們必須要向諸位聲明，那就是佛法不是宗教也不是哲學。民國十二年，歐陽竟無先生在中山大學發表了一篇講演，題目就是「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」。
歐陽大師的著作，他的講演。第一篇就是「佛法非宗教非哲學」，而第二篇就是「以俗說真之佛法」。我覺得這兩篇講演非常之好，也非常的重要。
佛教是佛陀的教育
信仰宗教，有的人說很好，有點精神安慰；不信宗教，人家也覺得你很清高。但是如果說是教育，那就不能不接受了。如果一個人說，我沒有受過教育，這個話說不出口；我不信宗教，這個話可以說得出口。由此可知，如果要佛法普遍的弘揚，決定不能把佛法看作是宗教。所以我一出家的時候就抱著這樣一個宗旨，為佛法正名，名不正則言不順。
你們皈依三寶認真來學佛，與你們信教沒有衝突。為什麼沒有衝突？像輔仁大學，這是他們教會辦的，這些學生在家裡面，我們問問他有沒有父母？他有父母，他不是孤兒，他家庭裡有父母。送到學校裡來念書，學校有老師，有沒有衝突？沒有衝突。你們諸位信仰天主教，我對你們非常尊敬，你們是上帝的兒女。上帝的兒女，我問一問，要不要受教育？如果他要不受教育，那上帝說，我這個小孩都沒有受過教育，上帝這個話也說不出口，說出來也難為情！受教育，世出世間智慧學問道德最高的，釋迦牟尼佛，如果你要皈依三寶做釋迦牟尼佛的學生，上帝一定很歡喜，我的兒女了不起，是釋迦牟尼佛的學生，上帝也高興、也歡喜，哪裡有衝突？
絕對不會說，你皈依三寶學佛了，你是背叛了你們的宗教，如果你要是這樣看法，你就看錯了。你信仰這個宗教，如果捨棄了再信仰別的宗教，那你是叛教。佛教不是宗教，它是教育。所以你來接受這個教育，皈依三寶是拜老師，你既然上學了，當然要拜老師，所以說是絕無衝突。這是為上帝爭光，是光大門楣。
今日之下，最重要的無過於為佛教正名。佛教本身稱宗教，這一點諸位要曉得，佛門裡頭本身稱宗教，這個宗教的意思與我們一般世間人講宗教，這個意義不相同，定義不相同。佛門本身稱宗教，這個宗是指宗門，專門是指禪宗的；講教是指禪宗以外，像大乘佛法一共有八個宗派，禪宗之外，其餘的七個宗派稱之為教下。
教下就是依據某一部，或者是某幾部經論，理論方法來修持，這叫教下；宗門就是專指達摩祖師傳過來的，這個代代相傳，不立文字、直指人心、見性成佛，稱之為頓教，所以這個稱之為宗門。換句話說，單提宗旨，直截了當。佛教裡頭講宗門教下，把「門」與「下」捨掉，簡稱為宗教。
六祖大師這個法會裡面，可見得這個裡面沒有宗教的色彩，完全是一種學術的講座。正因為它是學術講座，而且是最高等的學術講座，儒家的宗師、道教裡面的這些道士、宗教界的人士，大家都歡喜來參加，來向大師請教。所以一共有僧俗一千多人，『同時作禮，願聞法要』。
學佛的人，自己一定是一個覺悟的人。覺悟的人是以平等心、以恭敬心來看一切眾生。佛在經典裡面告訴我們，一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛，我們怎麼能夠不加以禮敬？世出世間，真正平等在佛法，也就是說真正的平等是在覺悟。不覺悟，口裡面有平等，沒有辦法達到真正的平等。這一章我們可以把它看作這是本經的序分，也就是發起。
「總示法要」，因為大家是「願聞法要」，祖師（六祖）就先把這個法要提綱挈領給我們表示出來，整個的經典就是講的這幾句。不但整個經典，我們也可以說千經萬論，十方三世一切諸佛如來為眾生所講的一切經論，都出不了這個綱要；換句話說，都出不了這個題目，都在這個題目裡面做文章。我們把這一段經文念一念，經文不多：
【大師告曰。善知識。總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。】
這是全經的綱要，也是這一次講演的題目，所以這一段我們要特別的重視。不但《壇經》裡面，整部《壇經》就是解釋這幾句話，剛才說過了，千經萬論、諸佛如來所說一切經典都超不出這四句。
第一，『菩提自性』就是一心，一心就是佛。
他叫著大眾，稱『善知識』，這句話是對聽眾的敬稱，很尊敬的稱詞。佛在世的時候，每一次講經法會當中都常用這種字樣，我們在經本常常看到，佛稱為的善男子、善女人。稱「善知識」那就是更尊敬了。這個「善」是善知善覺，善是一種善巧。換句話說，必須要用一心，要用清淨心，對於世出世間一切法才能夠善知善了。如果我們還用分別心，雖然有知，這不善了。
善知是覺，不善則是迷，雖然是知也不是覺。覺就是佛，不覺是凡夫。
大眾雖然還在凡夫位，祖師這樣稱呼大眾，這裡面有兩層意思。
第一個意思，希望與會大眾能夠直下承當；
第二個意思是鼓勵的意思，祖師都稱我們作善知識了，善知識一般是菩薩了，是覺悟的有情眾生，我們在菩薩道裡面萬萬不可以退轉，我們要努力，不辜負大師對我的期望。所以這一句善知識裡頭有兩重意思在裡面。
說法的技巧，你看一開頭題目標出來了，叫你『總淨心念』。這個「總」，總而言之，這個事情要「淨心」；換句話說，一定要用清淨心。清淨心是什麼？就是一心，要用這個。「念」什麼？『念摩訶般若波羅蜜』，就是最極圓滿究竟的大智慧。學佛就是學這個，開悟也是悟這個，成佛亦是成這個。
這是宗教嗎？凡是宗教都是要信賴神，信賴有外界的一個不可思議的力量主宰宇宙、主宰自己，我們要依靠他，這是宗教裡頭唯一的要素。這種現象在佛法裡頭看不到。佛法裡面求的是什麼？求的是自己要信賴自己的智慧，最極究竟圓滿的智慧是自家的智慧，不是別人的，佛法是信自己不是信別人。佛菩薩是先知先覺，他們是已經覺悟的人，在佛門裡面這是我們的老師，是我們的學長。我們初學的人依靠他，他把他的經驗提供給我們做參考，給我們做增上緣，幫助我們開悟。真正開悟是自己。真正開悟，說老實話，他幫不上忙的，他只能說把他開悟的情形說出來提供給我們做參考，給我們做一個樣子。我們也可以模仿，也可以依照他這個樣子自己開悟，自己成就了最極圓滿的智慧，那就叫成佛。
以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第2集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293
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