東嶽大帝"回生寶訓"曰:

一日行善，福雖未至，禍自遠矣;

一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。

行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;

作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。

損人利己，切宜戒之。

盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦 

受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離 

          南無僧伽吒!!!

六祖大師法寶壇經　　（第二集）

六祖惠能大師敘說他自己得法的經過:

【善知識。且聽惠能行由得法事意。】

　　『行』就是行狀，『由』是根由。換句話說，他修行得法，也就是證得一心、證得菩提自性，這些事、這些意。這一句話就說明，他要把他自己修行證果這個樣子示現出來給我們做一個榜樣。

　　【能嚴父。】

　　『嚴父』是稱父親，母親稱為慈母。一般總是父親比較嚴，母親比較慈。

　　【本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。時有一客買柴。使令送至客店。客收去。能得錢。卻出門外。見一客誦經。能一聞經云。應無所住。而生其心。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勸僧俗但持金剛經即自見性。直了成佛。能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與能。令充老母衣糧。教便往黃梅禮拜五祖。】

我們曉得在唐朝，藩鎮裡面有范陽節度使，唐朝節度使只有十個。這個地區範圍很大，這是唐朝的郡名，它這個地方包括了現在的北平、大興、宛平、昌平、房山、寶坻等縣之地，這個範圍是相當之大。在唐朝這個時候就叫做范陽郡，節度使所住的地方就是現在的北平。從前好像是袁了凡曾經做過寶坻縣的知縣。這是在中國的北方，六祖敘說他的祖籍在「范陽」。『左降』是降級，大概總是得罪了朝庭的這些大官，得罪他們，於是乎他們把他貶，就是把他流放，把他放到嶺南去，做一個小小的邊方的百姓。

這個嶺南是沒有開化的地方，現在的廣州東北方，一共有十餘縣之地，在那個時候稱之為嶺南，就是五嶺之南。

這個新興就是新州，他的一家人是從北方，也就是范陽郡流放到嶺南新州，流放到這個地方

父親當然是貶放到這個地方，這個地方在唐朝這個時候，幾乎都沒有開化，是邊疆文化落後的地區。在那個時候大概都是一些罪犯，朝廷裡頭把他流放到這個地方。凡是得罪朝廷的、得罪朝廷當權派的這些人，幾乎都要遭這個難，流放到這個地方。當然是心情也不好，水土也不服，所以沒有多久，他父親死了。死了之後，他家裡生活就非常困苦了，由新興就遷到南海。南海這個地方離廣州很近，這是遷移到南海來。在南海這個地方靠賣柴過日子。

說這個時候有一個客人買了他的柴，買了他的一擔柴，就告訴他，叫他送到客店裡面去。客人把這個柴收去了，付了他的錢了，他出了這個店家的門。他在出門的時候，就見到有一個客人在念經。惠能大師平素心地就清淨，正因為心地清淨，所以前面講「但用此心」，他用清淨心。所以他一聽，這個客人念《金剛經》，他聽的是什麼？剛聽的就是客人在念「應無所住，而生其心」，他這一聽就開悟了。

他是很偶然的聽人家這麼一念，就開悟了。記住，前面講「但用此心，直了成佛」。我們天天念、天天聽，我們用心跟六祖用的不是一個心，所以開不了悟。如果我們也會用常住真心，哪有不開悟的道理？

祖師就問這個客人，請教你念的是什麼經？這時候他是很年輕的，才二十一歲。客人就說，我念的是《金剛經》。《金剛經》在我們中國很出名，佛教的經典很多，但是《金剛經》的知名度最高，沒有人不曉得《金剛經》的，一切經裡頭，《金剛經》知名度擺在第一。為什麼它有這麼大的名氣，家喻戶曉？實在說這是五祖跟六祖提倡的。這部經實在好，言簡意賅，非常適合中國人的口味。中國人就怕麻煩，最好是很簡單。簡單怎麼樣？義理，就是佛法的理論方法境界，又能講得清清楚楚、明明白白，這個文字又少，我們中國人就歡迎這一類的經典。所以念的人非常多，不但學佛，無論你學哪一宗、哪一派，沒有不讀《金剛經》的。諸位讀了《六祖壇經》，再來讀《金剛經》，這是非常好的一個程序，以《壇經》做基礎，進入到《金剛經》，不難理解經中的義趣。

有個寺廟，就是東禪寺。弘忍大師，就是五祖，他俗家姓周，他就是黃梅人。『主化』就是主持教化的意思。

「主化」，這個化的意思很深，教是教學、是教育，教學教育的目的都是在變化氣質。我們中國古人常說，讀書志在變化氣質，這是讀聖賢書的目的。讀佛書更是如此，接受佛法的教育、接受佛法的教學，目的是要化凡為聖，化愚為智，化煩惱為菩提，化生死為涅槃，那我們學佛的目標就達到了。所以通常我們講教化，不說教育。因為教育只是手段，沒有目的；說教化，連手段到目的都包括了。

『門人一千有餘』，諸位要曉得，「門人」就是學生，大師會下的學生有一千多人，這些學生都是常隨大師修學的。就像我們佛經裡面，六種成就裡頭常常看到「一千二百五十人俱」，那個「一千二百五十人俱」是佛的常隨眾。來來往往來請教的那個人數不定，所以不能夠列入。如果說包括每一天都有客人來拜訪、都有人來請教，人數不等，這個道場總有二、三千人，所以這流水眾，那個人數不少。

『我到彼中禮拜』，他也有這個因緣，曾經到過黃梅，聽過五祖講經說法，參與過法會，所以到這個地方禮拜。這個「禮拜」就是有皈依的意思，他在那裡曾經皈依過五祖，就是拜五祖為老師，在那邊學過。『聽受此經』，「聽」是聽講，「受」是什麼？受是接受了。聽講是明理，接受是依照這個理論方法來修行，所以受有受持的意思、有依教奉行的意思在。大師常常勸僧俗，你出家也好、在家也好，如果你要是認真的學佛，要想認真的修行，祖師告訴人，『但持金剛經』，不必麻煩。佛教經論浩如煙海，博大精深，往往叫人望洋興歎，這麼多的經典，我從哪裡入門？

《二十五史》也不過是兩千多卷。佛教的經典差不多是十倍的《二十五史》，我們今天在台灣看到的《中華大藏經》，十倍的《二十五史》，你從哪裡下手？祖師給我們指出一條捷徑，『但持金剛經即自見性，直了成佛』。

只要在這一部經上下功夫，真正把金剛般若波羅蜜的道理透徹了、明白了，依照這個原理原則來修行。《金剛經》雖然五千言，有如來果地裡面的境界，真是理論、方法、境界全都說得明明白白。所以這一部經典只要你能夠，這個「持」就是依教奉行，就能夠達到見性成佛的效果。見性成佛，教學或者教育的功效達到了究竟圓滿，所以說「即自見性，直了成佛」。由此可知這一部經典的重要性，五祖、六祖在世的時候極力提倡，也真正收到了很好的效果。

佛法，再好的經論，最契合時人的這些經典，如果沒有人提倡、沒有人宣傳、沒有人弘揚，對眾生還是沒有實際的功德利益。所以古人常說「人能弘道，非道弘人」，

歐陽大師所說的，佛法是今時之必需！挽救這個社會，充實眾生的精神生活，解除他們的憂悲苦悶，帶給他們真正幸福、美滿、快樂的生活，除了佛法之外，可以說已經沒有東西能夠代替了。

《金剛經》是釋迦牟尼佛的開示，《壇經》是六祖大師的開示，依照這個經典來修行、來弘揚、來光大，自利利他，是今日佛門弟子最大的責任。無論什麼障礙，只要自己不取於相，如如不動，什麼樣的魔障也障礙不了。最怕自己著相，著相、心動，那就上了魔的當了，自己心就亂了。我們修的是覺，修的是佛，不要把這個目標失去了。一切的順逆境界就是我們修行的場所。

所以我在講《華嚴》的時候，講清涼大師的開示，這八個字特別提出來，我們前一次也曾經給諸位提到過，

「托法進修」，托也就是依的意思，依靠、遵守理論與方法來進修；

「依人証入」，世間人，各種性情都不一樣，有善有惡、有良有莠，在這種複雜的社會環境、人事環境裡面去磨鍊，鍊什麼？鍊如如不動，鍊不取於相。

鍊不取於相就是修禪，鍊如如不動就是修定。所以禪定是在人事環境裡面去修的，而不是盤腿面壁，這一點六祖大師在本經「教授坐禪」這一章說得非常詳細，這一點我們要曉得，我們要特別記住。

以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第2集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛

淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293

***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":

【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!

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