東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
六祖大師法寶壇經 （第二集）
古人對於人才的發掘，對人才的培植、愛護，可以說我們今時之人是比不上的，一經發現馬上就大力的支援，勸他去。
惠能你的母親由我們照顧，由我們來供養，你放心前去就好了，這才叫『宿昔有緣』，這個才叫有緣。他把這錢也就接受了，給母親安家的費用都預備妥當了，也接受這些人的善意，叫他到黃梅去禮拜五祖。底下一段就是「黃梅禮祖」，
【能安置母畢。】
他一定回去之後，把今天所遇到這個事情都告訴他母親。母親當然也非常歡喜，有這樣一個難得的因緣，這麼多好人，出錢出力來幫助他、來成全他。所以他把這個事情辦妥了，安置妥當了。
【即便辭親。】
向他老母拜別。
【不經三十餘日。】
『不經』就是不到三十幾天。
【便至黃梅。】
到了東禪寺，見到五祖了。
【禮拜五祖。問能曰。汝何方人。】
五祖看到這麼一個人來了，就問他，你哪裡人，你來幹什麼？
【欲求何物。】
就是你來想求什麼，你來找我想求什麼，目的何在？
【能對曰。弟子是嶺南新州百姓。】
答覆他的來處，這真是遠道而來，表示自己的虔誠、恭敬心，遠道而來的。
【遠來禮師。】
通常我們走路，一天走六十里，這是常走路的，每天走六十里。他年輕體力壯，一天可以走八十里，三十多天。我來這裡做什麼？
【惟求作佛。不求餘物。】
『作佛』就是成佛，也就是成就無上正等正覺，也是成就究竟圓滿真實的智慧。
六祖直截了當『惟求作佛，不求餘物』，而我當年所求的是了解甚深教義。這就是看什麼？初發心。六祖大師這句話就是說明了，他發的這個心是無上菩提心，
《華嚴》裡面看到，善財童子參訪善知識之前一定先說，我已經發阿耨多羅三藐三菩提心，不知道菩薩道、菩薩行應當如何的修學，都是這個意思。六祖在此地直截了當說，「惟求作佛，不求餘物」；換句話說，他來的意圖、目的，直截了當一句話就道破了。
若非如是發心，如是的氣概，他怎麼能夠紹隆祖位？
【祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。】
『嶺南』，沒有開化的地方，文化落後，這是野蠻人。這個『獦獠』就是說野蠻人，沒有知識，沒有接受過教育，野蠻人，那怎麼能作佛？佛是有最極圓滿智慧德行，這個邊區，沒有開化，文化落後，沒有教育，別說作佛了，想學佛、想聞法都不容易，你怎麼能作佛？
【能曰。】
這是五祖提出試題，口試出了這個題目，惠能大師答覆說：
【人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。】
這一答覆就及格了，就圓滿了。
六祖大師法寶壇經 （第三集）
「黃梅禮祖」。
【能安置母畢。】
他把他母親安置好了。
【即便辭親。不經三十餘日。便至黃梅禮拜五祖。問能曰。汝何方人。欲求何物。能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。】
【汝是嶺南人。】
『嶺南』是中國的邊區，邊地，沒有開化的地區、文化落後的地區。
【又是獦獠。】
『獦獠』就是夷蠻民族。
【若為堪作佛。】
這怎麼能作佛？
【能曰。人雖有南北。】
五祖住在黃梅，六祖生長在嶺南，地區上講有南北，『人雖有南北』。
【佛性本無南北。】
佛性平等，哪有南北之分？
【獦獠身。】
野蠻地方長的這個身體。
【與和尚不同。佛性有何差別。】
『和尚』是我們的親教師。這就是一個是在導師的地位，一個是沒有讀書、沒有受過教育的邊方人，佛性又有什麼差別？
經上常說，「一切眾生皆有佛性」，既有佛性，就當作佛。所以佛在《華嚴》、在《圓覺經》裡面告訴我們，「一切眾生本來成佛」，就是基於這個理由而說的，
佛性在佛經裡面有許多的名詞，名字所說的不一樣，事實是一樣的。性就是本性，佛是覺，所以經上也講真心，區別不是妄心，有講本覺，有說真如，有說本性，或者說第一義諦，或者是說實相般若，全都是說的一樁事情。
不滅不易，不易是決定沒有改變；換句話說，不管他成佛也好，他做眾生也好，佛性人人本有，佛性永遠是不生不滅，永遠沒有變改，
「和尚」。和尚是印度話，印度梵語，「華語親教師」，中國話的親教師。親教師，親自指導我們的老師。
學校裡面，親教師是誰？是校長。校長根本就沒有給你上過課，但是他是親教師。什麼原因？諸位必須要曉得，整個教育的構想、課程的安排、進度的排定，統統都是校長規劃的，教員不過是執行他的計劃而已。所以教學的成敗，這個責任是校長負的，不是教員負的，
佛法是釋迦牟尼佛的教育、是釋迦牟尼佛的教學，所以釋迦牟尼佛是我們的親教師，是我們根本的親教師。寺院就是學校，就是修學的場所，寺院的住持就是親教師，就好像一個學校的校長一樣。
還有首座和尚，那就類似學校裡面的教授、教員，在佛法裡面稱之為軌範師，就是阿闍黎，就是他的言行可以做我們的模範，可以做我們的榜樣，我們稱之為闍黎，稱之為阿闍黎。所以和尚在佛法教學裡面是最尊貴的稱呼，
法師也是一個通稱，凡是修學佛法的都可以稱之為法師，以佛法教導別人的也可以稱法師。因此和尚跟法師是一般的通稱，可以說是不分在家、出家。
那在家人也能稱和尚？對的。我舉一個例子給諸位說，民國初年，歐陽竟無居士在南京創辦支那內學院，他是這個學院的負責人，是這個學院教學規劃的人、設計的人、主持人；換句話說，歐陽大師就是支那內學院的親教師，所以他就稱和尚。他是在家人，他稱和尚，他的學生稱他和尚。
和尚、法師，出家、在家都可以稱，但不是隨便稱的。如果我是一個出家人，我沒有教化一方，我稱法師可以，稱和尚不行。為什麼？我沒有主持這一方的教學，沒有負起這個責任，不能稱和尚，可以稱法師。所以法師是一個通稱，在家、出家，男子、女人，都可以稱。唯獨比丘跟比丘尼，這個名稱在家人不能稱，那是一定要出家受具足戒的男子、女人才能稱為比丘跟比丘尼。
【祖更欲與語。】
就是想跟他再說話。
【且見徒眾總在左右。乃令隨眾作務。】
就分配他一個工作，既然來了，叫他在這裡服務。五祖心裡明白了。六祖惠能，於是再把他的見解又提了一提。
【予曰。】
就是惠能自己說了。
【惠能啟和尚。】
『啟』是下對上叫「啟」，就是啟白的意思。學生對老師，自己要稱名，不能說「我告訴你」，這個話是很沒有禮貌的，「我給你說」，這不行，一定自己要稱名。惠能啟白和尚，啟白親教師。
【弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。】
智慧是從根本智裡面生的，沒有根本智哪來的智慧？根本智從什麼地方生的？根本智從清淨心裡面生的。清淨心必須要真正離開一切分別執著，根本智才能現前。有了根本智了，六根接觸六塵境界了了分明，那就是觀照智慧。所以能大師講，弟子心中常生智慧。這個境界完全是明心見性諸佛與大菩薩的境界。『不離自性，即是福田』，換句話說，意思就是講他的福慧都圓滿了、福慧都具足了，你還叫我做什麼？寺院裡面作務，就是做工，分配粗重的工作叫你去做，大主意就是修福，福慧雙修。我福慧都圓滿了，還修個什麼？五祖聽了這幾句話，
【這獦獠根性大利。汝更勿言。】
你不要說了，去吧！去吧！趕快給他分配了個工作。
【著槽廠去。】
原來還沒有提到『槽廠』，根性大利了，不要講了、不要講了，到槽廠去。「槽廠」是什麼？是最粗重的工作，不是一個舒服的工作，就是到廚房裡面去幫忙。廚房幹什麼？舂米、砍柴、挑水，做這種粗重的工作。這是五祖，就是親教師，叫他去幹的。這六祖就退到後院。
【能退至後院。有一行者。】
『行者』是沒有出家，就是在家居士。但是他是常住在寺院，在寺院也是幫忙工作的，等於各個粗重工作的領班的這種性質。就派給他一個差事。
【差能破柴踏碓。】
這是最粗重的工作，派他到槽房去做破柴的工作。
米要舂熟，就是要去掉糠皮，那個時候沒有機器工作，完全靠人力。
【經八月餘。】
經過八個多月。「五祖傳法」。這是能大師在那裡經過八個多月了，做這種粗重的工作做了八個多月了。
就是在那裡修甚深禪定，在那個地方修福、修慧，福慧雙修。忍大師給他指出這個修行的路，他是認真的在那裡做，別的人不曉得，他心裡面很清楚。五祖有一天見惠能。
【祖一日見能曰。】
八個多月以後有這麼一天，祖師大概巡視到槽廠這個地方，看到惠能就告訴他。
【吾思汝之見可用。】
我想想你的見解可用，可用什麼？可以成佛作祖。
【恐有惡人害汝。遂不與汝言。知之否。】
我故意的疏遠你，不跟你接近、不跟你說話，為的是怕有惡人，就是有嫉妒、障礙的人來害你，你曉不曉得我的意思？
【能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。】
能大師說，我曉得。我因為曉得，所以我就在槽廠老實的工作，就守住我這個範圍，我也不敢到堂前去，講堂那個地方我都不敢去。為什麼？避免別人起疑心。
【祖一日喚諸門人總來。】
佛門傳法，雖然這接班的人，就是底下這位祖師，他已經選定了，可是在形式上還是絕對要公開，決定不可以有私相授受，我喜歡這個人，我看重這個人，我就傳給他，這個不可以的。即使看重這個人，還是一樣要參加大眾來選舉、來選拔。祖師年紀老了，要傳祖位了，他自己也曉得他住世不久了，所以有一天就把他所有的學生統統召集來，『總來』。
【吾向汝說。】
告訴大家，我告訴你們大家。
【世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。】
學佛的人第一要緊的就是要覺悟生死事大，
第一須覺悟生死事大，這不僅是五祖對我們的開示，可以說是諸佛菩薩、歷代祖師大德，無不是以這一句做為我們共同的開示。
第二修道之人要記住，不求福報。
如果修道之人心心念念在求福，他就很容易墮落。古德告訴我們，人生在世縱然活上一百歲，也是剎那之間就過去了，四大幻身，豈能長久？每一天我們勞碌奔波，處處攀緣，不知道人生乃是大夢一場，患得患失，哪有真實？這是必須要覺悟的。
明朝蓮池大師他老人家有一本著作叫《竹窗隨筆》，
他說，今生持戒修福的出家人，在我們看起來是很不錯了。如果心地未明，就是說沒有大徹大悟，他的願力不強，願力要是不堅固，會隨業識遷流的，這樣的人他又不願意求生淨土，這樣的人來生多感富貴的果報。像我們世間這些富貴人，都是前生修這些因，可是一享受富貴就被富貴迷惑了。佛門裡面講的三世怨，第一生持戒修福，第二生享福，享福的時候他又不持戒修福了，他又迷惑顛倒了，福報享完了，好了，業報現前了，來生要墮落，所以叫三世怨。
蓮池大師說這些話，有一個老和尚搖頭不相信。蓮池大師很幽默，他說，你別不相信，不要說來世，今世我曾經親自看到有一個法師，曾經在山上建一個茅蓬，在那裡苦修，修了十幾年，苦修了十幾年，心地很清淨也很有道德。被人發現了，被市區這些信徒們發現了，於是大家都到那裡去供養，同時給他蓋了一個寺院，蓋得富麗堂皇，請他來住。他原來在山上住茅蓬，窮得不得了，窮和尚，現在蓋個大廟富麗堂皇請他去住，於是乎就怎麼樣？結果被富貴、五欲六塵所轉了，道心就退了。現在世就退道心，來世不必說了。這個老和尚就問了，誰？蓮池大師說，老兄就是！這個法師一聽，臉色都變青了，確實是如此。所以蓮池大師相當的幽默。
可見得富貴能夠轉移人。貧困淘汰人倒不容易，真正有志氣的人他不怕苦，愈是困苦、愈艱難，他的志愈堅決、愈勇猛。可是一落到富貴裡面去，完了。
富貴裡面能夠站得住腳，不隨境界遷流，那是真正了不起。所以小乘法裡面是在頭陀行、在苦行裡面修，大乘佛法裡斷煩惱是在富貴裡面斷，所以大乘境界比小乘高，
古今中外英雄豪傑十之八九都是出於清寒之家，有幾個人是富貴家裡出來的？富貴家裡頭容易沉迷於五欲六塵，難以自拔。所以小乘在苦行裡頭去磨鍊自己的志節，大乘在五欲六塵、在紅塵當中去鍛鍊。而修學佛法的過程必定是先小乘，後大乘，先在逆境裡面鍛鍊，然後在順境裡面鍛鍊。逆順都不動心了，就成佛了。這是兩重的鍛鍊，歷事鍊心，才能鍛鍊成一個佛菩薩。
所以五祖責備大眾，你們心目當中，天天只曉得修福，把出離生死苦海這一樁大事情把它忘掉了，這是學佛真正的目標，
我們是為了想從今而後免除六道生死輪迴，為什麼？生死輪迴太苦了。一般人求富貴、求人間富貴，我不求了。你要問我為什麼不求？我看看現在這個世間做人，我害怕了。縱然生到富貴人家，你們想一想，從五、六歲念幼稚園，就背上個書包，天天在學校裡考試，考得焦頭爛額，考到二十幾歲都出不了頭，太苦了，
所以你叫我來生做人，我都不願意。為什麼？我看到現在學校太可怕了，小學、中學、大學，競爭這樣的激烈，二十多年學生的生活，已經就苦不堪言了。畢了業，到社會上再跟這些眾生勾心鬥角，人海裡面患得患失。縱然得意，也是古人所說，「萬般將不去，唯有業隨身」。我們想到這個地方，還敢來嗎？不敢來，不願意來，你又不能不來，這個才是苦事。我們為什麼要學佛？就是不想再來了，在為這個。真正要解決生死大事，是為這個學的。
以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第2、3集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
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http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1
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轉發∼引用金剛經類的般若經典後，人的雜念煩惱會突然消失，停住在清靜愉悅的奇妙心境。
轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
轉發∼戒邪淫的文章後，人會變得相貌端莊，身體聖潔、心裡清涼，邪惡的欲望頓消。
轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
