印度教奇才商羯羅闢佛落敗投河自盡因緣披露

商羯羅被印度教別派叫假面的佛教徒，死在第八世紀，佛教是因伊斯蘭教14次入侵印度，佛教僧人被殺光並且另有印度國王信印度教後也殺佛教徒，才在12世紀在印度消亡，商羯羅稱佛教空之上還有更高級的大梵，但誰看見了，誰證明了，這不過是可笑的稻草人論證與循環論證

印度教奇才商羯羅闢佛落敗投河自盡因緣披露 【轉】

　　一、印度教哲人商羯羅相關簡介
　
　　商羯羅(Sankara)，又稱商羯羅阿阇梨(梵Sankara-acarya)、商卡拉。印度教吠檀多派哲學家，婆羅門教改革家。生於南印度喀拉拉邦摩拉巴爾海岸的伽拉迪，屬婆羅門種姓。少年時隨印度著名的吠檀多不二論者喬奈波陀(640∼690)的弟子喬頻陀學習婆羅門的經典，後遍游印度各地，在貝納勒斯曾與其他哲學派別進行辯論。在印度次大陸的四個方位建立了四大修道院，組織教團進行傳教活動。死於喜瑪拉雅山麓的基達那特，時年32歲。
　
　　商羯羅直接承襲吠陀之冥思方式與奧義書『萬物一體』之理論，又吸收大乘佛教思想及耆那教部分教義，而改革婆羅門教為印度教，對佛教、耆那教造成極大之衝擊；更為印度思想界注入了新血，至今仍為印度思潮之主流。其所建立絕對一元論(或純粹不二論)之體系，認為現實世界皆為幻相(梵maya)而非真實，唯有個人之精神(我)，和宇宙之最高原則(梵)，方為同一不二之真實存在。商羯羅把「梵」分為「上梵」和「下梵」，「上智」和「下智」，「上梵」也稱為「無性梵」(nirguna)，它本身不存在任何性質。這個「無性梵」與龍樹的「空」幾乎沒有什麼相似之處。空在他的哲學中只屬於下梵。
　
　　商羯羅之生卒，約在公元700至750年間，或謂780至820年間。近年由於印度教在國內的開始流傳，某些印度教奎師那知覺派(又名奉愛瑜伽)信徒，為了給自己的信仰宣傳造勢，頻出某些聳人聽聞之語，說什麼「曠世奇才！將佛教逐出印度的商羯羅」、「商羯羅將佛教徹底趕出印度」、「商羯羅理論是佛教在印度本土滅亡的根本原因」，等等，企圖以此貶低佛教，而不斷擴張自己教派。
　
　　那麼，與此相關的歷史真相又是怎樣的呢？商羯羅(Sankara)這位曾經轟動一時的印度婆羅門教改革家，並且影響流傳至今的印度教哲人，為什麼僅僅活到三十二歲便短命而終呢？筆者近日上網搜索相關文章，忽然在《法稱論師傳記》中，發現一段與商羯羅(Sankara)生死相關的文字資料，其中談到商羯羅(Sankara)因與法稱論師辯論失敗投恆河自盡而死一事，筆者覺得很有考證意義，特將其中相關文字史料摘錄如下，以便讀者參考。
　
　　二、商羯羅時代佛教與印度教論戰背景
　
　　以下內容錄自《法稱論師傳記》第二十六章 吉祥法稱時代
　
　　遮羅王去世以後，其弟遮羅悉恥羅治理國政二十年，西方大部歸他統治。……那時中部與東方大部的統治者是抵多王之子缽羅抵多與後者之子摩訶斯耶尼。北方有缽羅抵多王的弟兄釋迦大力住於訶梨墮羅城，在迦濕彌羅境內發佈教令。……
　
　　缽羅抵多王與摩訶斯耶尼王主要供養吉祥法稱，釋迦大力王供養毗曇大師世友，毗摩羅旃陀羅王供養庵摩羅僧訶班智達、寶稱缽羅杜多的弟子中觀師室利崛多等。複次，在這個時期，大體說來，佛教很是興盛。但若與無著兄弟和陳那在世時比較，則東方與南方一帶，外道普遍增長，而佛教衰減。
　
　　複次，般遮摩僧訶王時出現了兩個外道阿阇梨弟兄，一個叫做達多咀梨耽樂三味；其次叫做商羯羅阿阇梨耶得大自在天成就，帶著瓶子，用幔帳圍起來唸誦真言，大自在天就從瓶子的中央露出頸部以上，教導辯論。他在藩伽羅國辯論，老比丘們說：「此人難與匹敵。應該召請護法或月官或月稱等阿阇梨前來辯論。」年輕的班智達們不聽，說：「從他國呼召辯論者，有損此地班智達們的聲譽，我們比他們更有學問。」心懷我慢而與商羯羅阿阇梨耶辯論，佛教徒失敗。約二十五處法產的資具淪於外道。他們空無所有，約五百優婆塞得不歸入外道。
　
　　這樣在歐提毗舍國，也有商羯羅阿阇梨耶的弟子婆羅門跋咤阿阇梨耶，與前者類似，由梵天女教示明處，在當地與內外道廣興淨辯。內道的班達智鳩梨舍世質熟精聲明與辯論，他也像前者那樣驕傲，以教為誓而辯論，外道勝利。好多內道廟宇被毀，特別是伽藍民和法產等被剝奪。後者的時代是護法與大德月等（月稱與月官）等不在世的時代。
　
　　那時南方一帶，有辯論牛王之稱的婆羅門鳩摩羅梨羅即童嬉與尊奉大天，行牛禁行的速拿陀樓盧即食米屑師勝音二人，他們也在南方諸國作了多次辯論。佛護、清辨、法使、陳那的弟子們與聲聞僧眾無論誰也不能擊退他們的辯論，因而內道的享用屬民多為外道的婆羅門所奪。此事比以上所說的略遲。
　
　　在此時期，護法阿阇梨的弟子提婆沙摩打算破斥月稱而造《中觀顯白疏》在南方一帶與一些外道辯論，阿阇梨獲勝，令娑羅婆訶那王歸入佛教，他建立了很多佛寺和塔，也設置法產。
　
　　這個國王時代成道者瞿羅叉出世，庵摩羅僧訶阿阇梨的詳細傳記我沒聽到過，在別處多少可以知道一些（據說寶稱造有《入中論》的註釋）。世友也造了《俱舍論》的註釋，此人即是《異部宗輪論》的作者。
　
　　世親大阿阇梨在世之前，十八部大致完整，過去教法遇敵衰退下去，減少了幾部。其間由於諍論和機運產生了種種沒落，大眾部中的東山部、西山部、雪山住部三部消滅；說一切有部中的飲光部、說分別部二部消滅；上座部中的大伽藍部和一切所貴部中的守護部消滅，其餘諸部還在弘通。
　
　　聲聞們修習的教法雖然五百年來已形衰微，然而奉持聲聞宗見的直到而今還是很多。有些教法史的著者說大乘興起不久聲聞乘就衰落了，認為大乘樹立以後聲聞眾的權威漸趨微弱，在此期間奉持聲聞的似乎不大有，這是無稽之談。自己這一邊還不能肯定，就作為千真萬確似的教導他人，並且筆之於書，真乃怪事！