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十念法要

下面學習法然上人的「十念法要」。這段文是在解釋《無量壽經》第十八願所說的「乃至十念」。總分四節。

（一）標宗

不顧妄念餘念，不謂散亂不淨，唯口稱名號。

首先標宗，開宗明義，標顯宗旨，說明不顧妄念，只要口稱。

「不顧妄念餘念，不謂散亂不淨」：不顧妄念或其他任何念，也不用擔心散亂不清淨，這些根本不用管。那做什麼呢？

「唯口稱名號」：只管開口念佛。

（二）釋由

若常稱名者，以佛名之德，妄念自止，散亂自靜，三業自調，願心自發。

這是解釋為什麼可以不顧妄念：因為佛名有此之德，自然滅惡生善，滅妄顯真。

「若常稱名者」：如果我們經常口稱南無阿彌陀佛。

「以佛名之德」：因為阿彌陀佛名號本身就有這樣的功德。

「妄念自止」：妄念自然會越來越少。

「散亂自靜」：散亂的心自然會安靜下來。

「三業自調」：身口意三業也自然會調柔，順服。

「願心自發」：願生極樂的心自然會發起來，不必在念佛之外再去找一個什麼強烈的願心。只要多念南無阿彌陀佛，願心自在其中。

上人又說：「厭穢欣淨亦在稱名之中。」厭離娑婆、欣求極樂也在稱名之中。

凡夫的心，遇境逢緣難免生生滅滅。比如說現在身體健康，四大無礙，兒女孝順，收入豐厚，別人對自己都很尊重，這個時候就覺得再活十年二十年也可以；一旦身體病老，逆緣擾亂，內心煩躁，兒子又失業，媳婦又吵嘴，自己又生病，到了醫院還不知道怎麼樣，又窮又困，這個時候就很厭離：「我要求生極樂世界！」我們的心都是如此。厭離娑婆也好，欣求極樂也好，這是我們的根本認識，根本心願，也不是說要達到某種程度。

古德講的，厭離娑婆，就好像要離開牢房一樣，當然，應該這樣引導，但也不是每天都有這樣的心情，一般人也做不到；欣求極樂，就好像奔回家鄉一樣——應當如此，但是，也不是說每天都能如此，我們的心還是在起起伏伏。

阿彌陀佛如果要求我們時刻住於強烈的厭欣心境當中才能往生，那還是難行道，不容易做到。阿彌陀佛告訴我們只要願生淨土，只要在念南無阿彌陀佛就可以。所以法然上人就說：「厭穢欣淨亦在稱名之中。」只要「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛⋯⋯」就夠了，這樣就是「厭離娑婆，欣求極樂」。

當然，如果根本不厭離娑婆，只求下輩子做人享受富貴，或者念佛為了死後投胎做鬼有錢用，那就不應該了，那就要發起厭欣之心。總之，祖師大德所講的都好懂。

（三）舉例

故願生心少時，亦南無阿彌陀佛；

散心增時，亦南無阿彌陀佛；

妄念起時，亦南無阿彌陀佛；

善心生時，亦南無阿彌陀佛。

不淨之時，亦南無阿彌陀佛；

清淨之時，亦南無阿彌陀佛。

三心欠缺時，亦南無阿彌陀佛；

三心具足時，亦南無阿彌陀佛；

三心現起時，亦南無阿彌陀佛；

三心成就時，亦南無阿彌陀佛。

列舉十項，含攝無盡，說明在任何情況下，都只要「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛⋯⋯」這樣口稱。

「故願生心少時，亦南無阿彌陀佛」：

自覺願生心只是平平淡淡，不那麼猛烈，我們還是照常念南無阿彌陀佛。不必把佛號停下來，另外去求願生心，我們還是執持這句名號不改變。

「散心增時，亦南無阿彌陀佛」：

最近事多，心很散亂，也是念這句南無阿彌陀佛。不是說把佛號停下來，另外想個什麼辦法對付散亂，我們還是念這句名號，仰靠佛名之德。

「妄念起時，亦南無阿彌陀佛」：

念佛，妄念起來了，一旦覺察到了，當下就回來念佛，不要跟在後面又起一大堆妄念：「怎麼搞的？我怎麼又起妄念了？」你怎麼又起妄念了？你就是這樣子嘛！發覺之後，拽回來，就平平淡淡地接著念佛，不要在那裡自起煩惱，自苦自惱，妄上起妄，沒必要！

「善心生時，亦南無阿彌陀佛」：

遇境逢緣，發起利他心，善心生起來了，這個時候，也不要沾沾自喜：「我如果天天有這樣的善心就好了！」把善心也放在旁邊，還是念佛，這叫一向專念。

「不淨之時，亦南無阿彌陀佛」：心不清淨，也不管，還是念佛。

「清淨之時，亦南無阿彌陀佛」：心清淨，也不理，還是念佛。

「三心欠缺時，亦南無阿彌陀佛」：

「三心」就是《觀經》講的「一者，至誠心，二者，深心，三者，迴向發願心。具三心者，必生彼國」。善導大師講的，這個三心如果缺了一心，就不能往生。至誠心是真心，深心是深信之心，迴向發願心是願生淨土之心。就是說：我們真的信順彌陀救度、願生極樂世界，這叫「三心具足」。有人覺得自己好像三心不具足，三心欠缺。法然上人說：你也不要管它，三心欠缺了，你還是念南無阿彌陀佛。

關於這一點，有位弟子問法然上人：「善導大師講的，缺一心都不能往生，師父說三心欠缺也只管念佛，這不是跟善導大師的說法矛盾嗎？」

法然上人說：「不矛盾。善導大師所講的三心欠缺，是對從來就不願生極樂世界、沒有信願心的人講的。我講的是指已經有了信願心，但是他不明白分寸該怎麼把握，以為要達到什麼程度。所望不同，對機不同，開示的法語就不一樣。看起來矛盾，其實不矛盾。」

只要能夠回歸到念佛求生淨土，即是三心具足。

「三心具足時，亦南無阿彌陀佛」：

如果自以為三心圓備了，有至誠心、深心、迴向發願心了，《觀經》裡講「具足三心者，必生彼國」，就沾沾自喜，然後放棄念佛——這不叫三心具足。三心具足，還是在南無阿彌陀佛當中，我們不要離開南無阿彌陀佛另外找什麼三心具足。

「三心現起時，亦南無阿彌陀佛」：

如果自以為三心現前，就靠這三心往生，不必念佛，上人說：非也！三心現起，也還是念南無阿彌陀佛。

「三心成就時，亦南無阿彌陀佛」：

又有人認為「我三心成就，堅固不壞，是不是不必堅持念佛？」上人說：非也！三心成就也不離開稱念南無阿彌陀佛。

總之，離開稱名，沒有三心。專修念佛不別論三心四修

法然上人還有一段法語，他說： 論三心四修者，為成一向專修也；若已成一向專修者，不別論三心四修也。

四修是恭敬修、無間修、無餘修、長時修。

淨土宗談三心，談四修：要至誠心、深心、迴向發願心，要恭敬修、無間修、無餘修、長時修。講這麼多的目的，是為了讓我們成為一向專修的人，成為專念南無阿彌陀佛的人。那麼，已經成為一向專修之人，比如一個老太太，她都已經從早到晚、從晚到早一句名號，綿綿密密地在那裡念佛，已經成為專修念佛、願生淨土的人了，我們就沒有必要再跟她講三心、四修等名相，以免增加纏繞，反生障礙。

法然上人殷勤勸導，依此而行，決定往生。

（四）結勸

此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。

法然上人最後交代我們說，心淨不淨，心亂不亂，有沒有三心，一切不管，只管稱名！像這樣的念佛，你就決定往生。這個很方便，請你把它牢牢記在心中，不要忘記了