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[轉貼]《因果與輪迴》

《因果與輪迴》

文珠法師

各位：今天是湛江市佛教協會，在宗教局各位長官同意協助下，請本人出席演講佛學。今天的講題是：因果與輪迥，可分以下三點說明。

一、因果與輪迴的意義

因是原因，果是結果。世間一切事物有因必有果，果必由因，因之與果，如影隨形，絲毫不爽。例如，個人受到別人尊重，原因是行為光明正大，處事公正，待人有禮；個人的事業成功，原因是做事負責認真，有商業道德，有創業精神；做家長的受到子女的敬愛，一定是以身作則，教導有方的好家長；被學生敬佩服從，一定是諄諄善誘，誨人不倦的好老師。在社會受到群眾歡迎，被國家賞識的人，必然是熱愛國家，關心社會的好公民；在世界上受人歌頌讚歎與景仰的人，必然是對人類有貢獻的偉大人物…。總之，世間事無大小，必有原因。縱觀宇宙之大，品物之盛，內則個人身心的演變，外則社會國家的形成，小至個人穿衣吃飯，無一不受因果支配，無一能超越因果範圍。即使是一般學說，亦不能離開因果的法則。

比如：倫理學，推究事物原理，然後判斷其定義；政治學，審察犯罪動機，以判定其犯罪輕重；醫學研究病因，診斷其病勢安危，何曾不涉及因果關係？被視為萬能的科學，亦不外研究宇宙現象界的因果法則。可以說：科學家埋頭苦，不斷研究，不斷分析，不斷演繹與歸納便是因，導致物質文明，醫學昌明，以及種種發明，就是果。誰說科學不談因果？又怎能說：在科學時代講因果是迷信，是落後？

或有人因才貌出眾，品學兼優，竟然懷才不遇，終生寄人籬下，窮得要命；但有人目不識丁，獃頭獃腦，或品德不修，橫行霸道，卻扶搖直上，財運亨通，終成巨富。因而懷疑因果，不信因果，甚至說：「殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸。」殊不知因果報應，通於三世。所以說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」然則，今生金腰帶的富翁，該是宿世修福善業成熟所致，與今世殺人放火的惡業無關。而沒屍骸的悲慘下場，亦是宿生惡業所追，今世修橋補路的善行，當感來世的福報。因此，佛教根據因果定律，三世循環，認為人的貧富貴賤，禍福得失，皆是人自作自受，絕非天賜神與，所謂：「禍福無門，唯人自招。」可以說：人是自己最大的敵人，也是自己無上的恩人。明白此理，對於眼前的際遇，幸與不幸，都應該坦然接受，不應該怨天尤人。

但為了改善我們的命運，創造未來的幸福，在逆來順受的同時，必須努力改過，積極向善，自求多福。古人說：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」又說：「種瓜得瓜，種豆得豆；天網恢恢，疏而不漏。」或說：「善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。」此皆是勸人明白因果，止惡行善的箴言。

何謂輪迴？輪迴，指眾生在六道中，輪迴往返。六道，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六條道路。天，是在人之上，有欲界、色界、無色界之分。欲界共有六層天，其中居民樂多於苦，身有光明，相好莊嚴，飲食如意，壽命特別長，但仍然是憑藉物質生存的世界。包括男女愛欲，及物質情欲，因名欲界。

色界的眾生，純有色身而無愛欲及情欲，不但正報莊嚴，美妙殊勝，依報國土、宮殿、亦莊嚴華麗。已斷除男女愛欲，無需飲食營養，僅憑禪悅為食。同時根據禪定境界的深淺，分為四級，名四禪天，共有十八層。

無色界的眾生，既無正報的色身，亦無依報的國土宮殿。已脫離物質及情欲的束縛，唯有精神界存在。亦是依據禪定境界的深淺，分為四層。綜合三界共有二十八層天。

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人，是指人類而言。人的世界，苦樂交參，或苦多於樂，亦有自然界種種災害，以及人事界種種煩惱牽制。內有生理上生老病死苦，與心理上種種憂悲苦惱的衝擊。例如：求不得，愛別離，怨憎會，以及五陰熾盛，種種苦事逼迫。當然，人亦有享不盡的富貴榮華，有說不盡的賞心樂事，但此皆是無常變壞，往往樂極生悲。何況人命無常，青春不永，一旦死神降臨「萬兩黃金拿不去，一雙空手見閻君。」若然生前能够持戒修福，當可保持人身不失。否則，作惡多端，死必墮落三惡道受苦。所以說：人道苦多於樂。

阿修羅，譯名無端正，又名非天。此類眾生，有天之福，無天之德，個性好勇鬥狠，誑妄驕詐。居須彌山空間宮殿的，是天道阿修羅；居海底的毒龍，或潛跡深山的毒蛇猛獸，是畜生道中的阿修羅。人間好戰多瞋，殺害無辜，唯恐天下不亂的人，是人道中的阿修羅。地獄與鬼道中，瞋恨心重的眾生，亦屬阿修羅攝。

畜生，是指個性愚痴，背天而行，不能自立，賴人畜養的生命。有胎、卵、濕、化四種。大自龍、獸、禽、畜，小至昆蟲螞蟻，與水族中微生物，徧滿人間，山野澤沼。無論欲界、色界、或阿修羅，或地獄與餓鬼道中，無處不有，不一定需要人畜養，故又名傍生。

餓鬼，是鬼道中的眾生，但有靈性，而無色身。概括而言，可分為無財，少財，多財三種。無財鬼，是指餓鬼的一類，貧窮無福，常受飢餓逼迫之苦。少財鬼：雖得人間飲食，但常感不足，相當苦惱，即是夜叉羅剎之類。多財鬼：受人間祭祀，福樂類似人天，屬鬼道中的神類，亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外，還有沉冤待雪的冤鬼，枉死等待超生的厲鬼，或生緣未具，無人供奉，終日遊蕩閒散的孤魂野鬼。此類多住幽室空房，人進則害。鬼道眾生，與人道雜居；午前陽盛，多藏慝於陰暗處；午後陰盛，則四散遊行，幢幢鬼影，往來人間，可穿牆逾壁，不由門戶，畏人陽氣，遇人即閃避，不將人害。除非互有宿緣或宿怨，遇之則或為禍為福。

中國古人，每以為人死為鬼，或鬼是人的歸宿，因而連想到鬼的世界，既要生活，亦需要金錢。故孝子賢孫，燒大量紙錢，或紙札洋房，汽車、飛機、司機、僮僕之類。用火梵燒，供給親人使用。更有因宗教或民族不同，不但用畜牲拜祭，甚至用生人殉葬，這都是迷信行為。其實人死為鬼，機會不多，因鬼道只是十法界眾生之一，由中品十惡業引生。業報受盡，或親人做佛事超荐，即可脫離鬼道，轉生為人，或上生天界，或轉凡入聖，甚至覺悟成佛。所以鬼道，絕非人死的歸宿處。

地獄，位居人間地下，苦如牢獄，因名地獄。佛眼觀見，地獄眾生，受苦無量，及其受苦之處，有根本地獄，近邊地獄，及孤獨地獄等三大類。根本地獄，又名無間地獄，其中有八大寒冰，及八大炎熱地獄，隨人所犯罪業輕重而受苦大小，及時間長短不一。凡人間罪大惡極的人，死由業牽，即墮地獄受苦。總之，眾生被善惡業力驅使，在天、人、阿修羅等三善道，以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道中，輪迴不息，時而做人，時或做鬼，時而牛胎，時而馬腹，此死彼生，彼死此生，生生死死，循環不已，如車輪的旋轉不停，因名六道輪迴。

二、因果與輪迴的關係

是誰主使眾生在六道輪迴，生死循環不息？佛經的答案：是因果，是業力。眾生由身口意三業，造作一切善惡業因，在因緣成熟時，能引生同類的結果。所謂：善因善果，惡因惡果，是以因果與輪迴的關係，非常密切。可以說：因果與業力，是六道輪迴的軸心，亦是眾生生死循環的主因。眾生無論上升或下沉，或苦或樂，皆由自己所作的善惡業力所主使。故欲想上升不墮，純樂無苦，應當從人道開始止惡修善。

因為人是萬物之靈，思想敏捷，頭腦靈活，忍耐力強，進取心勝；上有天堂快樂的鼓舞，下有地獄苦惱的警惕，旁有畜生餓鬼的借鏡，最易激發道心。至於其他五道，欲界諸天，耽戀塵勞，身心放逸，無心修道。修羅瞋重，障礙修道，畜生愚蠢，不懂修道，地獄餓鬼太苦，無法修道，唯有人類，苦樂交參，最宜修道。人若立品修身，敬信三寶，布施持戒，奉行十善，修心聖道，何止可保持人身不失，或上生天界，還可以解脫生死，超越輪迴，轉凡入聖，覺悟成佛。

可惜一般人，不識因果，不信三寶，不肯止惡行善，煩惱特別多，貪瞋特別強。不是貪名，貪利，便是貪財，貪色，貪無止境。每為滿足個人名利財富，或為鞏固個人權位勢力，不惜損人利己，薄人厚我，抑人揚我……不自覺走向邪惡之途。身則殺盜婬，口則妄言綺語，兩舌惡口，心則貪瞋痴。若是上品十惡業，死即墮地獄；中品十惡業，死則淪為餓鬼，下品十惡業，投入畜道。一失人身，萬劫不復。此皆是由十惡業所招致的惡報，故名三惡道。

如果人能夠仁慈忠厚，遠離邪惡，身不殺、不盜、不婬，口不妄言綺語，不兩舌惡口，意不貪，不瞋，不痴，做上品十善業，加以布拖持戒，修福修定，死即生天，享受天福。若做中品十善業，加以受持五戒，可保人身不失，隨其業力，報生人道，苦樂各殊。下品十善業，加以瞋恨心重，妒忌障礙，報生五趣阿修羅道，其果報體大小不一，苦樂懸殊。但同由十善業得生，故與天道、人道，合名三善道。可見因果報應，與六道輪迴關係密切，而且對人生的影響重大。

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三、因果輪迴對人的影響

很多人不信因果報應之理，不肯接受佛教六道輪迴之說，更懷疑鬼神存在的真實性。其實，只要我們細心觀察，不難在日常生活中，發現六道輪迴就在人間。例如：人間富豪，享用如意，一擲千金。其財富之多，環境之美，簡直是人間天堂。及其財盡勢去，一夜之間，變成窮漢，加以人情冷暖，世態炎涼，個中苦惱，又何異人間地獄？

在落後國家，糧食奇缺，醫藥欠缺，與物質富裕，醫藥進步國家比較，正是人間天堂與地獄的寫照。目前世界上，不知多少人在飢寒交逼中掙扎，無以為生。特別是中東地區的兒童，餓到骨瘦如柴，非人間餓鬼是甚麼？還有社會上，行為鬼鬼祟祟，居心不正的人，就是人間牛鬼蛇神。至於陰險好戰，奸詐多瞋的人，就是人道中阿修羅，而人面獸心，不修品德，奸婬邪盜，弒害父母，殘害兄弟手足之人，又何異於禽獸？同是人類，同生天地之間，就有天堂地獄之分，以及人鬼畜生之別。何況眾生，自無量劫來，所作善惡業，品級不同，種類各異，依因感果，據業受報，自然六道懸殊，苦樂天淵。

眾生隨著自己所作的善惡業因，招感各式各樣的果報；生生世世，不斷在六道輪迴中轉世，前世之前，還有數不盡的前世；來生之後的來生，仍然連綿不絕，如是三世因果循環不息，佛說：「縱使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。」徵之事實，無論古今中外，對於人死轉世為人、為畜、或互為夫妻眷屬，或受因果報應的紀錄甚多，豈可不信？

省庵大師在勸發菩提心文中說：「鞭驢出血，誰知吾母之悲，牽豕就屠，焉識乃翁之痛。」此故事正是發生在中國康熙年間，據說：當年中國南京金耕縣，有一養驢之家，其子三歲，母死，由惡業牽，投生子家為驢，代負貨物。十六年後，其子用驢負糧食回家，驢已老，不勝負荷重物，走得很慢，子因趕路，鞭驢出血，驢望著兒子，悲泣不已。夜托夢其子說：因生前盜汝父銀三兩，故死做驢還債。今債已還完，希望勿再使之負荷重物及鞭打。子始知是母投生，而善養其終。

牽豕就屠故事，亦是發生在當時浙江省，黃岩縣，有一屠戶，以殺豬為業。臨死自割臂肉食，並命其子加一刀，三年後，子家畜一豬甚肥，決定牽往屠場宰殺，竟牽之不動。後文殊菩薩，示現一人在前，輕呼其生前為人之名，豬竟隨行，子因知是父親投胎，泣不成聲，即停止殺業，善養肥豬。

近代（一九四八年八月七日）重慶陪都晚報載，貴州通訊一則云：本月初三日，貴州修文縣，發生一件果報之事，頗堪尋味。緣修文縣，岩腳鄉，李姓農民，家有妻子，與年方週歲男孩，夫妻視此子若拱壁，每日外出工作，均抱此孩同往，以防發生意外。李某過生日，赴城買母雞一隻，返家命妻煨雞，其妻遂將雞洗淨，置於鍋中煮。不久李因田中工作未完，即偕妻往田工作，估計返家時雞必熟，其子因午睡未醒，不便攜往，恐其著涼，隨將棉被蓋在小孩身上，放心而去。剛走不久，同村陳某，因家中走失母雞一隻，四處找尋不獲，乃至李家，忽發覺鍋中煮有一母雞，錯認為己物。李陳素有嫌隙。陳將雞取出，心尚不甘，復施其極殘忍手段，將李某之子，放置鍋內，取雞代之而去。不久李某夫妻返家，床上孩子不見，方感驚異，突見鍋內有異，前往一看，當時魂飛天外。原來二人之獨子，被煮爛於鍋中，皮肉均裂，慘不可睹。二人見狀，痛不欲生，當夜妻即憂病而亡，李某亦自殺死。隔一日，雷電大作，陳某竟被雷擊死。陳某屍旁，死有野貓一隻，口內尚有雞毛數根。因此，知謀殺李某之子的兇手，即為陳某。而食陳某之雞的是野貓。故陳某及野貓均被雷擊（錄自唐湘清著因果報應故事類編）。

當知，因果報應，既通三世，復通善惡。人由自己所作善惡行為，將引生未來類似的果報。是以人的正報，容貌好醜、壽命長短，健康好壞；人的依報，貧富貴賤，苦樂懸殊，皆由人宿業或現業所感。故人想富貴，當散播富貴種子，實行布施，種福惜福；人想長壽，必須戒殺放生，仁慈愛物；人想平安，如意吉祥，一定要立品積德，諸惡莫作，眾善奉行。否則，一方面求神拜佛，希望福壽康寧，平安如意；一方面行為不檢，無惡不作，不種善因，欲得善果，神佛豈不變為幫兇？

然則，如何種福？佛說布施就是種福。布施，是將自己擁有的一切，包括財物，知識，精神與力量，分佈給予其他急需的人。例如：出錢出力，從事社會文化教育工作，作育英才；或隨時隨地，給人知識學問的協助，是法施。出錢出力，建設社會慈善、救濟等福利事業，給人財物的援助，是財施。服務社會，警衛，拯溺，救火……各種社工；或隨時隨地，替人排難解紛，救急扶危，是無畏施。

關於布施的對象，佛經分為恩田、敬田、悲田、福田等四種，對自己父母師長，給予物質供養，精神安慰，力量支持，執役服勞，是在恩田種福。對三寶恭敬，禮拜供養，護持正法，盡一切義務，是在敬田種福。對一切貧窮困苦的人，悲愍同情，以財解困，以智解憂，以力除畏，是在悲田種福。對凡有生命的動物，無論凡夫，或聖人，不管是人類，或畜生，平等施與，平等愛護；或慈心照顧病人，侍奉湯藥，是在福田中種福。等如農夫在田中散播種子，努力耕耘，必有收獲。我們將自己的金錢，學問，愛心，敬心，悲心，散播在恩田，敬田，悲田，福田中，則善因善果，福報無量，是名種福。

有人以為將自己財物分給別人，自己必遭損失，往往善財難捨；殊不知樂善好施，福報常隨左右。結果愈施愈有，所謂：「施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。」

或有人說，貧窮布施難。其實只要有心布施，不一定要大量金錢。如佛在世時，貧女點燈供佛，夜來大風吹不熄，天亮，目連欲熄不能。佛告目連，即使海水暴風，亦不能熄滅此燈。因為貧女一錢，得來不易，且發心廣大，將因此燈供佛，心光照明，得大智慧，終必成佛。可知布施非關金錢的多少，而是在乎發心的大小。何況除金錢外，家中餘物，個人知識，時間，精神，力量，皆可布施。身體器官，生前死後，亦可布施。

或用友善喜悅，含有鼓勵同情的眼睛看人，是好眼施：用歡喜心，和顏悅色，對父母、師長、三寶、及一切人，是和顏悅色施。常用語言文字，歌頌讚歎別人，不妄言綺語，不惡口罵人，是言辭施。以禮待人，迎送如儀，不生輕慢心，對父母師長，執役代勞，是身施。對人態度誠懇，和藹可親，是心施；對三寶、父母、師長及一切人讓床讓坐，供給使用，是床座施。以房舍供養一切人，方便遠行者，或以私人住宅，改建道場，供佛安僧，是房舍施。此外，對殘障人士，給予方便協助，或對孤獨老人，無依孤兒，照顧供給，無一不是布施種福。

種福之人，實行方便，廣種福田外，還要惜福，切勿損福。俗語所謂：「有福不可享盡」。否則，未富先驕，揮霍無度，不知惜福，結果，福盡壽未盡，晚景淒涼，衣食欠缺，貧病交逼，真是苦不堪言。報章時有報道，老翁跳樓自殺，或老婦自縊身亡，正是壽星公吊頸嫌命長，皆因有壽無福之過。

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或有人富甲天下，享用如意，可惜疾病纏身，或英年早喪，此正是有福不能享的慘劇。因此，我們求福，種福，惜福外，還要求壽。然欲想健康長壽，非戒殺放生，多積陰德不可。因為殺生之因，必招多病短命之報。可惜世人，皆迷信肉類滋補，肉類營養。為了健康長壽，更為滿足口腹之慾，不但殺生食肉，還要想出種種殘忍無道的方法，殺害生物。自己要長壽，而奪取其他生物的性命，還要令其難死慘死，太不公平啊！
黃庭堅詩曰：
我肉眾生肉，名殊體不殊；原是一種性，祇是別形軀。
苦惱從他受，甘肥為我須；莫教閻老斷，自揣應何如。

耐庵道人詩：
有命盡貪生，無分人與畜，最怕是殺烹，最苦是割肉，
擒執未施刀，魂驚氣先窒，斷喉氣未絕，顛倒三起伏，
魚鱉無聲類，見死睜兩目，揮命砧几間，張口不能哭，
念此惻肺肝，何忍飽口腹。

何況動物被殺，恐怖憤怒，怨恨痛苦的情緒，往往使細胞產生毒素；人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏到體內，日積月累，人體細胞，自然含有大量毒素，而引生各種疾病。還有動物和人類一樣，患有各種疾病，人將生病動物殺食，直接從動物傳染病菌，焉能不病？

即使是最健康動物，被殺死後，體內細胞，立刻開始腐敗，細菌立即成長，所以食肉的人，不但腸胃填滿各種動物屍體，同時吸入大量危害健康的毒素。現代科學已否認肉類滋補的說法，并且證明肉類傳染病菌與毒素，能破壞人的健康，求健康長壽的人，最好戒殺放生，實行素食。

至於平安，亦是人類生存不可或缺的一環，否則，有福兼有壽，但終日煩煩惱惱，或疾病綿纏，或意外頻生，有福不能享，有壽不能保，何樂之有？古人說：「平安就是福」。可見平安對人的重要，人欲想平安，必須敦品勵行，處處忍讓，切莫貪名，貪利，又貪色，或爭是、爭非、又爭強，以排除人事的困擾與衝擊。

此外，還要宅心仁慈，止惡行善，實行不殺而仁愛，不盜而義利，不邪婬而禮節，不妄語而誠實，不離間而和睦，不惡口而友善，不綺語而警世，不貪欲而好施，不瞋恚而寬恕，不邪見而正信；身口意三業皆善，則善因善果，自可化解天災人禍，防止意外發生，平安不求自然得。

不過，因果報應之理，既通三世，則今生行善積德，善果可能報在今生，亦可能報在來世。至於宿世惡業未消。今生雖努力行善，仍不能避免宿世惡業所招惡果。因此有人雖終身行善，仍遭劫難，主要原因是宿業所追，不能倖免，當人力無法抗拒宿業逼害時，唯一辦法，就是敬信三寶，懺悔業障，求佛菩薩慈悲加被，消除宿業，自可逢兇化吉，遇禍成祥。特別是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，有求必應，無論是痛苦，是天災，是人禍，種種不幸或意外發生；不管是求福，求壽，求平安，甚至求富貴，求子女；只要專心誠意，稱念觀世音菩薩聖號，必然離苦得樂，所求如意。

法華經觀音菩薩普門品中佛說：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」又說：「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身……。」因為觀音菩薩，悲心救苦，無處不現身，所以千處祈求千處應，苦海常作救人舟。

各位，人生不如意事十常八九，何況人的心理，有種種煩惱，人的生理有種種病苦，人的四周，有人際關係的風險；人的環境，有自然界的災害，真是苦惱多端，徬徨無依。當我們身心苦惱之際，最好一心稱念觀世音菩薩聖號，保證身心輕安，離苦得樂。既不要錢，又不迷信。因為，稱念菩薩聖號有求必應的原理，不僅是宗教界感性與靈性的事，而且是理性的事。在哲學言，是理性的相通；在心理學，是心電的交流；在宗教學，是靈性的契合；在現代科學，猶如無線電波的呼應原理，觀音菩薩的慈悲，如磁電充塞太空，眾生機感如收音機或電視機，我們稱念菩薩聖號，等如扭開機掣，感應的快慢，則要視個人內心虔誠的程度而定。絕對不迷信，至於實際上感應的事蹟，中外古今，紀錄甚多，現在告訴各位一件事實。

一九六零年，本人在日本東京大正大學研究院攻讀時，暑假曾與同學數十人，到東京淺草區，參觀淺草觀音堂，見有一碑文紀載曾經發生的事。原來一九二二年，日本東京大地震，引生大火焚燒，死傷人數竟然三十多萬。東京淺草區幾乎全毀，公園池水亦被大火燒乾，唯園內觀音堂，約三間舊屋獨存。災民被大火包圍，群集於該處，屋裡屋外，樓上樓下，共二萬多人。大眾同聲稱念觀音菩薩聖號，結果倖免於難云。此足以證明法華經觀音菩薩普門品所說：「若有持是觀音菩薩名者，設入大火，火不能燒」確屬事實。

各位，我們明白三世因果輪迴之理，一切皆自作自受，就應該布施修福，戒殺放生，止惡行善，停止惡業，廣種善根。若能懺悔業障，稱念觀音菩薩聖號，自可消災障，增福壽，如意吉祥。若進而信佛學佛，念佛修行，必然了生脫死，超出六道輪迴，畢竟離苦得樂。