大佛頂首楞嚴經卷八淺釋
宣化上人講述
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如捏目亂華發生。
阿難，這十二類眾生，每一類中又各具有十二種顛倒。這些顛倒都是由虛空而生，好像捏目人，見虛空中狂華亂舞，一旦放開手，狂花自散。這是說如果不逐妄想顛倒馳跑，而把根本無明破了，就什麼都沒有。
顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
但這些顛倒，本來都是從妙明真心裏面，幻現出來和。只因一念無明妄動，就具足這些虛妄亂想。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次。方得除滅。
你現在欲修證佛果三摩地的耳根圓通，只需從這顛倒的根本原因，產生妄想處下手，分三種漸次，才能消除妄想，滅卻顛倒。
如淨器中除去毒蜜。以諸湯水並雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。
猶如清潔的容器中，曾盛過毒蜜，必須將毒蜜除掉，再用沸水和灰香，徹底洗滌，使恢復原來的清潔，然後可貯盛甘露。
這裏湯水喻定，灰香喻慧，必須用定慧來洗滌，方能去盡習氣，才堪承佛法最上法味。
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
是哪三種漸次呢？第一修習：要修習耳根圓通，必先除去助惡的因緣。第二真修：既決定真修耳根圓通，必須剷除罪業之正性，亦即是殺、盜、淫、妄。第三增進：欲增進聖位，必須與現行之妄業，極端相反，才能精進修持。
三漸次中，前二種為戒定，第三種為慧，所以一切修助行，莫不以戒定慧為根本。
云何助因。阿難。如是世界十二類生。不能自全。依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
什麼是助惡的因緣呢？阿難，這個世界的十二類眾生，都不能夠自全生命，必須信賴四種飲食的方法，方可活命住世。是哪四種呢？
第一段食：把吃的東西分作一段一塊，吃時也分作早、中、晚，一段一段的時間來吃。六欲天、人和畜生，都是段食。
第二觸食：凡遇飲食，不需用口來吃，只需用鼻一嗅，吸其氣味便足。如鬼神之類。
第三思食：思是禪思，以禪定的思維方法，常作飲食。如色界的四禪天等。
第四識食：以識為食，因無色界天既然無形色，只是在心理上認為吃飽，就是吃飽了。
當佛成道後，要破外道自餓苦行。故為說法：『一切眾生，皆依食住，此是正覺正語。』外道訕笑說：『小孩和愚癡的人都知，何以說是正覺正語？』佛就反問他：『那你知食有多少種嗎？』外道啞然不能對，因此佛說此四食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。是五種辛。熟食發婬。生噉增恚。
阿難，一切眾生，食甘淡有益的東西便能生存，食有毒的東西就會死亡。因此所有求修正定的人，當斷絕吃世間五種辛菜：蔥、蒜、韭、薤和興渠（即洋蔥）。這五種辛辣的東西，雖然無毒，但熟食能助長淫欲，生食易動肝火，助長瞋恚。瞋是瞋怒，恚是心中忿恨。
如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福德日銷。長無利益。
所以世間吃五辛的人，縱然能通曉十二部經，說得天花亂墜，但是十方天仙都嫌他的口氣臭穢，因此遠遠離開他，可是餓鬼卻在吃了五辛之後，暗中舐他的口唇。既然常和鬼魅打交道，福德就逐日消失，永無利益了。
是食辛人修三摩地。菩薩天仙。十方善神。不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。
這個吃五辛的人，雖然勤修三摩地，但菩薩、天仙，以及十方護法神，都不會來守護他，使大力鬼王，有機可乘，就變作佛身，來和他說法，反對持戒，稱讚淫、怒、癡。
怎樣分別邪正呢？只要聽他說話，如果專講不必持戒，守戒只是小乘，反而讚歎邪淫，讚歎怒癡，這都是邪說魔說。因佛是最清淨，淫欲是最不清淨的。佛是最有智慧最慈悲，而怒癡都是邪魔之品行，邪正分明，切切不可盲從。
中國字之結構，亦很奇妙，有時亦很有意思，好像結婚之婚字。結婚後就頭腦昏迷，昏字加女字，意謂更加昏迷不覺悟。我並不是反對結婚，亦並不是說結婚後個個都是昏迷。只是以字義來分析，不要太死板，要活動一點，我們應從昏迷中清醒，不要日夜迷於女色，要學大覺世尊之智慧，有智慧便有光明，有光明當然不會昏學了。
命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。
如果無正知正見而聽魔王之甜言蜜語，必定毀戒敗行。命終之後，就為魔眷屬，享盡魔福報，一定墮落到無間地獄去。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
阿難，修菩提道的行者，一定要永遠斷絕五辛，這就是第一步的修行漸次。
云何正性。阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。
什麼是正性呢？阿難，殺盜淫妄等是為生死的正性，這些眾生要入三摩地真修行位，應當先將這生死的正性挖除，及嚴持清淨的戒律。
永斷婬心。不餐酒肉。以火淨食。無噉生氣。阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者。無有是處。
永遠斷除淫心，不飲酒，不食肉，因酒能亂性，性亂便會做出種種顛倒事，要完全素食，並需以火煮熟吃，不可生吃。阿難，這樣的修行人，若是不能斷除淫欲，戒絕殺業，而想超出三界者，那是絕對不可能的。
當觀婬欲。猶如毒蛇。如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。
應當視淫欲如毒蛇，如冤家，如劫賊，遇著便會喪身失命。因此當先持聲聞的禁戒，即比丘四棄戒：殺、盜、淫、妄。比丘尼八棄：殺盜淫妄外，再加觸、入、覆、隨。以禁戒來約束身心，身三支是殺、盜、淫。口四支是妄語、綺語、兩舌、惡口。身口共七支，堅持不犯。然後再履行菩薩的十重四十八輕，清淨律儀，守心不起妄想，持戒清淨，這樣才能制心一處，才是禁戒成就。
禁戒成就。則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行。無相負累。亦於世間不還宿債。
禁戒能修成就，那麼對於世間就永遠沒有相生，因淫心已斷。亦永遠沒有相殺，因殺心已斷，既然沒有偷竊劫盜，包括妄言惡口，那就自然不賒不欠，不負債還債，亦沒有宿債了。
是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法。親奉聖旨。得大神通。遊十方界。宿命清淨。得無艱險。
像這一個三業已除，持戒清淨的人，再精進勤修正定，即以父母所生的身體，不須等到證得天眼通，就自然可以看見十方世界的佛菩薩，親聞妙法，親蒙佛加持授記，得大神通，可以神遊十方世界，來去自在，毫無阻礙。宿命清淨，永不墮落三途，艱難險阻之處了。
是則名為第二增進修行漸次。
這就是第二步的修行漸次。
修行最要緊是嚴持戒律，在未受戒前不知道而犯戒，不算犯戒，但在受戒後就要改過自新，不可重犯。有人說：那不受戒就不怕犯戒了。但不受戒，則對學佛修道上不相應，還不會進步呢！所以在佛教上對於受戒和守戒是很重要的。
云何現業。阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。
什麼叫做違逆現業呢？阿難，這個持清淨禁戒的行者，心中已經沒有貪淫的意念，就不會隨著外邊的六塵，到處奔波流逸。
因不流逸。旋元自歸。塵既不緣。根無所偶。返流全一。六用不行。
因為不隨塵境轉移，六根六塵不相對，於是就會反流，返歸本有元明，全體歸於一聞性，見、聞、覺、知、嘗和嗅等六根，皆不起作用。
十方國土。皎然清淨。譬如琉璃。內懸明月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙。皆現其中。
這時只見十方國土，皎然清淨，就像看見琉璃瓶內，高懸明白一樣。身心也覺灑脫，無掛無礙，無拘無束，身量與心量，周圓沙界，有情與無情，同體不分。心佛與眾生，融合無二，獲大平等，得大安樂。所有十方諸佛之秘密、圓滿、清淨、神妙境界，皆顯現於心鏡之中。
是人即獲無生法忍。從是漸修。隨所發行。安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
這個人就證得無生法忍，不見有少法生，也不見有少法減。再以這不生不滅的因地心，漸次進修，依所行持的成就，次第安立各種聖位名稱，這就是第三步的增進修行漸次。
阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。
阿難，這善男子，欲海已幹，愛河枯竭，根與塵不相為偶，當生已是最後身相，永不再有捨生受生了。
執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。
到這境地，已能保持自心的靈明洞徹，純是自性智慧，光明圓滿，普照十方世界，沒有塵障，沒有根礙，只有智慧，故名乾慧地。
欲習初乾。未與如來法流水接。
欲愛最微習氣，雖然得到初步乾枯，但無明還未破除，故還不能與諸佛如來的真如法性相接合。
即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。
現在講十信住。就用這個乾慧心，依照中道觀智，逆流而入，用中心如如妙智，觀中道如如妙理。這時圓通的妙理，猶如蓮花開放，從真妙圓明之心，再發出更真妙的智光，就能把一切妄想，掃除淨盡，也即能破一分無明，顯一分法身，自己親證到這個境界，才知心、佛、眾生，三無差別。這時純是中道理體，信心堅固，不再退失，這就是信心住。
吾人為何有妄想？就因為有欲愛有貪心。欲愛即無明。要除妄想，就要先破無明。無明破了，沒有欲愛，沒有貪心，自然沒有妄想。
真信明瞭。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中。捨身受身一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
既然有了真信，就有真慧，有真慧就能明瞭一切事理，皆圓通無礙。故五陰不能遮蓋，十二處不能局限，十八界不能阻礙，一切諸法皆能圓融通達，不能障礙。這樣就能知過去、未來，以及無量無數劫中，怎樣受生捨生，一切欲愛習氣，每一生有每一生的習氣，如殺盜淫妄等惡習氣，亦有念經持咒，行善積德等好習氣。總之，這些習氣，就在自己面前，好像電影一樣的，一幕一幕影現。能夠清楚地記憶，不會有絲毫遺忘，這就是念心住。
妙圓純真。真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。
因妙圓之正信，已純是真智，契合中道理體，成為真實真精，就能把無始以來的習氣，發化通融為一精明，精明即如如智體，真淨即如如理體。以如如智契合如如理，這就叫做精進心。
