東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
六祖大師法寶壇經 （第六集）
「一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行」，這一句是綱領，下面舉出幾個例子。這個地方最重要的就是一念。所謂一念，心心念念不斷，亦是最虔誠的心，這個心念念不斷。
怎麼做法？這裡頭提出幾條具體的修行法。
第一個是「自懺前愆」，以前的過失要真正的懺悔。
第二要「自悔後過」，所謂後過是什麼？曉得這個過失了，後不再做。
第三要「去假歸真」，曉得這一切法是假的，相是假的，性是真的；一切是假的，一是真的，一切即一，一即一切。「離假離真」，為什麼？怕你說了一個假與真，你又著相了，你著假是錯誤，你著真的還是著了相。所以假與真二邊都要離開，無假亦無真，二邊不立，中道不存，你的心才能得到真正的清淨。所以說「本來無一物」，如果有一個真，那你心裡頭還有一物；有個假，也有一物，二邊都沒有。
表現在日常生活當中，「內心謙下，外行禮敬」。像六祖示現的一樣，他對於每一個人都那麼謙虛、都那麼恭敬。他自己是已經明心見性的大菩薩了，對於一個很年輕的童子他都那麼謙虛，都那麼樣的禮敬，稱人家作上人，我們想想我們是什麼樣的人？
「敬上念下」，上是長輩的人，敬重；晚一輩的人、下人，懷念、護念他。
「矜恤孤貧」，孤苦、貧寒之人要存心去照顧，盡心盡力的去幫助他們、成就他們。
「和光接物」，和是柔和，光是智慧，柔和謙虛又有無量的智慧來接引一切的人物。
「通達無礙」，世出世間一切事理無不通達，事事無礙。我們心心念念要這樣做法。
「真空者，是不違有之空也」，什麼叫真空？如果是與「有」有了障礙的，這不叫真空，即有之空叫真空。可見得並不是離開有為法。有為跟無為不二是真空，就是說空有不二這才叫真空。空有不二才是佛法裡講的真空。
第二十一段解釋波羅蜜，二十二段講「般若悟修」，
【善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。】
就是不要錯用了心，這就叫真性自用。換句話說，違背了真性自用，那就是錯用了心。錯用了心是什麼？你不是用的一心，不是用的心心念念。
【一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡人自稱國王。終不可得。非吾弟子。】
這一段是講真性自用。可見得祖師開示裡頭最重要的就是要我們心口相應，要認真的去修行。修什麼？修本來無一物、修一切法不可得，這是真空。
【善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。】
【一念愚。】
『愚』是愚痴。
【即般若絕。】
般若就斷了。
【一念智。即般若生。】
這個『智』就是悟，般若智慧就現前了，就生了。
【世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。當自言我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。】
『般若行』是要我們腳踏實地去做，『念念不愚』，「念念」提得起觀照功夫。底下解釋波羅蜜。
【何名波羅蜜。此是西國語。】
就是印度話。
【唐言到彼岸。】
中國話的意思就是到彼岸。
【解義離生滅。】
『解』是理解，『義』是義理。諸法義理明了，明白了，就離生滅的妄念。
【著境生滅起。】
『著』是著了境界相，只要一著相，生滅心它就起作用了。
【如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。】
平靜不生波浪，那叫彼岸。這是用這一個比喻來解釋波羅蜜。波羅蜜前面我們說過，要是拿現代的話來講，就是最圓滿、最究竟、最徹底、最正確的智慧。
【善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。】
這一段是講「般若悟修」。最重要的是要曉得，悟了就是修行，悟與修是一不是二。王陽明先生在禪宗裡面悟出一個道理，「知行合一」。實際上，這是佛門裡面所講的「行解相應」，他把它換了換字樣，叫知行合一，才叫做真知真行，那就是『般若行』。所以你要修，就是佛菩薩；你要是不修，既不是真行，當然也不是真知，那是凡夫，不是聖人
下一段是講「迷、悟、正行」。這一段我們說到了實際上用功了，換句話說，也就是我們初學的人修學密切的關係。
【善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷。即凡夫。後念悟。即佛。前念著境。即煩惱。後念離境。即菩提。善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。】
這一段說的是迷、悟、正行，凡夫就是佛，這句話跟佛所講的「一切眾生本來成佛」，諸位想想這個意思有差別嗎？他老人家說這句話，就是證得這個境界了。佛在《華嚴》、《圓覺》裡說的這個真實語，他入了這個境界。正所謂佛眼睛看一切眾生都是佛。
『煩惱即菩提』，為什麼說「煩惱即菩提」？一即一切，一切即一，悟了「一切即一，一即一切」，就叫菩提；迷了「一即一切，一切即一」，就叫煩惱。換句話說，煩惱與菩提只是迷悟的假名。與諸法實相，「一即一切，一切即一」那是諸法實相，有什麼交涉？不相干，只是迷悟不同建立兩個假名而已。前念迷就是凡夫，後念覺就是佛。
悟什麼？就是悟「一即一切，一切即一」，悟本來無一物，悟無有一法可得，悟何期自性本來清淨、何期自性本來具足、何期自性能生萬法，這是悟。
『前念著境』，「著」是著相了，著就是迷，迷就叫煩惱；『後念離境』，你看不執著了，放下了。我在學佛的時候，章嘉大師教我「看得破、放得下」。我學了幾年之後，我把他老人家這兩句話後頭又加了兩句，變成四句，做為我自己修學的綱領，那就是「看破、放下、自在、隨緣」，我加了一個自在、隨緣。
祖師在此地特別讚歎究竟圓滿的大智慧，就是『摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一。無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出』，這是把般若智慧讚歎到無以復加了。下面則是教我們怎麼樣修智慧，修圓滿究竟的「摩訶般若波羅蜜」。這個智慧要起作用，那就是要斷煩惱，智慧就現前了。摩訶般若波羅蜜是一切眾生本有的，像大經裡面所說「本覺本有」，並不是諸佛如來專利的，我們每一個人都有。
什麼是煩惱，如何用般若打破煩惱，煩惱，我們從根本煩惱來著眼，那就是貪、瞋、痴，這叫三毒煩惱。
所謂貪，這是用迷心，不覺，迷心對順境，什麼叫順境？你很中意的境界，你很喜歡的境界，你這個心被它引去了，被這個順境引誘去了，你貪取不厭，這叫貪。這是大煩惱，這是根本煩惱，要記住絕不是一樁好事情。
第二，瞋恚，迷心對逆境，逆境是你不中意的，是你不喜歡的，你生起了忿怒、起了瞋恚，心裡不高興了。
第三種是愚痴。什麼叫愚痴？愚痴就是迷信，愚痴迷於事理，不明實相。事理真實的樣子、真實的狀況，真實相，你不能夠了解、不能夠明白，所以就叫做痴，愚痴。這一樁事情又名無明，也叫做無明，像經論裡面所說的，無明煩惱就是痴。在佛法裡面說明，貪心是三惡道裡面餓鬼道的業因，瞋恚是地獄道的業因，愚痴是畜生道的業因，三毒煩惱重的人他所感的果報就是三惡道。
佛法的教學，針對這三毒煩惱它用了三個方法，那就是戒、定、慧。
戒律「防非止惡」，這個叫戒。
非是妄念、妄想、邪知邪見，惡是一切惡意，迷於事理的造作是惡，迷於事理的知見是非。
防非止惡，這是戒律。因戒生定，
定是什麼？「息慮靜緣」。慮是對內，就是內裡面的一切妄想、妄念把它息掉，一念不生，六祖所說的，六祖教惠明的，一念不生。
緣是外緣、五欲六塵，在這個裡面心要清淨，所謂是屏息諸緣。緣有沒有、在不在？在。你的心不要去攀緣，不攀緣外境叫做禪，一念不生叫做定，這就是禪定的意思。戒律是手段，不是目的，因戒得定。定還是手段，必須要因定開智慧，這個智慧就是此地講的般若智慧。般若智慧的作用，破惡，惡就是指的邪知邪見、指的迷惑顛倒，破迷，破迷開悟，證真，真就是真如、就是實相。所以必須要用大智慧打破五蘊煩惱。
戒、定、慧三者它有密切不可分的關係，一定是由戒得定，由定開慧。
戒學在佛法裡也是一門很大的學問，三藏當中它占其一，稱之為律藏，定學稱之為經藏，慧學稱之為論藏。
三藏是佛法教學的內容，教科書，所詮述的不外乎戒、定、慧三學。我們依戒定慧三學來修行，祖師說『定成佛道』，「非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺」。
以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第6集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293
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