觀世音菩薩聰明偈[佛網Life論壇]

文／心一居士

● 前言
〈觀音靈感真言〉在禪門早課十小咒中，是唯一完全無出處可考的咒語，相傳是「夢授之咒」，也就是觀音菩薩托夢傳授的，此咒雖來源不明，但流傳甚傳，據說感應驗效的事蹟頗多，因而原咒名〈觀音救苦心咒〉遂改名〈觀音靈感真言〉，在十小咒中列第七首。

觀音信仰在漢地可謂深植人心牢不可破，心的作用力非常大，此咒之義亦闡明此理，《華嚴經》言：萬法皆唯心所變，唯識所現。意即萬法世界，一切都是心識所變現出來的；因為對觀音的信仰至誠至堅，感遂願成，此理無論從佛法或西洋心理學等方面來說都是成立的，而〈觀音靈感真言〉雖出處不明，但靈驗異常，若以此角度來衡量就不足為奇了。

在修行的法門中，約略可分為三，一者感應法門，再者方便法門，三者究竟法門；世人最感興趣的還是感應法門，因此法門令行者很快有所感覺，達到心中所想所願，自然受到普遍性的歡迎。而持咒則歸類於方便法門，〈觀音靈感真言〉可謂是兩者兼俱。

（觀音靈感真言咒輪／心一居士。）

● 觀音靈感真言
漢譯古音(課誦本選用)：
唵嘛呢叭瀰吽麻曷倪牙納積都特巴達積特些
納微達哩葛薩而斡而塔卜哩悉塔葛納補囉納
納卜哩丟忒班納奈麻臚吉說囉耶莎訶

● 梵音新譯
嗡瑪尼巴的咩護m 瑪哈幾○領哪幾兜的巴打幾搭史亞
哪○威達爾嘎沙爾瓦爾塔玻ㄖㄚ悉塔嘎哪卜ㄖㄚ哪
哪玻ㄖㄚ的優的幫哪拿摩嘍ㄍㄟ許哇ㄖㄚ亞史哇哈
註：○領、○威等加圈字為台語發音。ㄖㄚ、的咩、護m …等，為連音。

● 本咒釋義
1、嗡(唵) ：咒語或祈禱文的起始用語，有進入咒境的禮敬或呼喚之意。
2、瑪尼(嘛呢) ：寶、寶珠、摩尼寶珠、如意寶珠，意即珍貴的寶貝，此寶貝可顯佛性，可令人開悟，雖非實質之物，却是無上尊貴的精神媒介，如同佛寶、法寶、僧寶般的珍貴。
3、巴的咩(叭瀰) ：蓮花，喻妙法超然，出世成就。蓮花有三德：

出污泥而不染，如佛性真如，處煩惱淤泥而性不變。
蓮開果同具，如因地發心，佛性已俱足之因果同時觀。
蓮根泥中藏，花葉水上飄，泥表有，水表空，菩薩則不著空有，隨喜空有；蓮出污泥而不染，不著於空，喻佛法既超於空又現表相，即非空非有之中道真義；因而蓮花又為佛教之象徵，顯示成就、果位的意思。此句亦表出世間大成就之義。

4、護m(吽) ：咒語常用字，有突變或法螺遍響等意。〔神祕咒音，有顯示立刻發生，變現之意。〕

5、瑪哈幾○領哪(麻曷倪牙納) ：瑪哈：大、廣大、巨大、偉大的。
6、幾○領哪：智慧、正智、勝智、妙智、知見、證知。
7、幾兜的巴打(積都特巴達) ：幾兜：心、識、意、思想、思考、精神、知性、理性…等。
8、的巴打：出現、出生、產生、出世、生起、發生…等。
9、幾搭史亞(積特些) ：幾搭：義同幾兜，後加史亞是此字的格變，也就是專指、加強這個字的義意；另外也可以說是一種「給予」、「贈予」或「祝福」的形態。
10、哪○威達爾嘎 (納微達哩葛) ：哪：是否定詞，也就是「不」。○威達爾嘎是：思惟、覺想、尋思、疑惑、妄念、欲念、心猿意馬…等義。此句意即：不尋思、無妄念、無罣礙，或心定無雜念。
11、沙爾瓦爾塔(薩而斡而塔) ：沙爾瓦：一切的、全部的、所有的、全體的。爾塔：義、義理、義趣、利、義利、利樂、利益、饒益、境界、境相…等義。兩字合為：一切義理、一切利樂…等。
12、玻ㄖㄚ悉塔嘎(卜哩悉塔葛) ：「玻ㄖㄚ」是先或前，極、勝之意；
13、悉塔嘎：悉塔即悉地，成就、實現之義；亦表超自然的力量或神通力；嘎有「誰」、「何人」之意。整句即：「誰都可以如此殊勝的成就」，或「任何人皆可達到此成就境界」。
14、哪卜ㄖㄚ哪(納補囉納) ：卜ㄖㄚ哪：屬於古代的、古老的、早期的，但也指金錢或銀錢。哪：是否定詞。此句為「不屬於古代的」。
15、哪玻ㄖㄚ的優的幫哪(納卜哩丟忒班納) ：玻ㄖㄚ的優的幫哪是現在的、現代的、現世或現存；而此字亦是《金剛經》中「現在心不可得」的「現在心」。哪：是否定詞。加在此句之前即為「不是在現代」。
16、拿摩(奈麻) ：禮敬、皈依、皈命；一般常見的「南無」即是。
嘍ㄍㄟ許哇ㄖㄚ亞(臚吉說囉耶) ：嘍ㄍㄟ：是世界，也有觀、觀察之意；許哇ㄖㄚ亞：是自在、主宰、最高神。此句即「觀自在」。
17、史哇哈(莎訶) ：賜福，祝福，安定，圓滿，成就，祈禱結語。

● 古傳咒義
「大智發於心，於心無所尋(於心何處尋) ；成就一切義，無古亦無今。」
「大智發於心，於心無所尋(於心何處尋)」，「大智」之說，應非我們認知上的智慧，更是超越神通力，接近佛妙覺的境地，而如此的大智妙慧，還是心在作用；此句的重點不在「大智」如何？而是「心」如何。心是發展和連結大智的樞紐，心要如何才能發揮大智的作用呢？首先要接通「阿賴耶識」，那裡面有累世的功過、知識、經驗和智慧，「心」必須了解才有因應之策，當然也需要「末那識」的幫忙才辦得到，接著要清除負面能量和障礙，也就是消業和償還，最後到達「庵摩羅識」，那裡住著我們的自性真如，還有終端信息；至此還談不上「大智」，但已知道大智是怎麼一回事了。作法呢？停止，停止我們的一切思維，尤其是增強負面能量的「妄想、分別和執著」，當這些垃圾波動都不存在了，心就清淨了，心和末那識聯手事就辦成了。

聽來很玄，那又是怎樣的情況呢？舉例來說：心源老師在讀國中以前常被誤認為是個傻子，因為她時常傻傻的望著天空，不言也不語；對了！傻了就停止一切思維了。不過別真傻了！香港知名的科幻小說作家倪匡說，他的那些奇情幻想作品都不是腦子想出來的，而是在睡眠中就出現構思，醒來即可振筆疾書；所以他每天都要睡上十四到十五個小時。人在睡眠中意識(心) 停止運作，一切都由末那識主導，許多寶就從阿賴耶識裡給挖出來了。舉這兩個例子也許不算好，因為他們是天生的，那一般人後天的修為呢？停止一切思維有很多的方法(法門) ，禪定、誦經、持咒、靜心、旋轉、氣功、寫書法、聽音樂，甚至行住坐臥，日常生活中的每一件事都可以，問題是要確定每個當下的心在想什麼或不想什麼；想什麼，思維沒有停止；不想什麼，忘記了停止思維。這樣說來好像不容易明白，簡單的說是從「有意識的停止思維」開始，進而變成自動化的運作，個中三昧唯有自己行和自己參才會明白的。

「於心無所尋」(於心何處尋)，這句因版本不同而有差異，一是肯定句，一是反問句，意思都是一樣的，「心外無法，不必外求」。

「成就一切義，無古亦無今」，一切義即是一切法，心外既無法，法既不外求，成就一切義的關鍵還是心，從心出發找到自己的自性真如，即成就了一切義，此句是呼應上兩句的結論；無古亦無今則是全義的註脚。真理亙古今，不因時空更迭而異變，何況時空只是心(知覺)的感受而非實相，實相是無古亦無今，亦古亦是今。

幾年前的春節，我試圖考驗自己的佛學知見程度，想用幾天時間，試著將《妙法蓮華經》翻成白話文，再和許多大德的版本對照看看；在我寫完序品第一後，腦中即幻想著並一直縈繞著經中說法的那個盛大場面，不知是日有所思夜有所夢，還是入戲太深，當夜就作了一個奇妙的夢；夢中就是那個說法的場景，完了以後又開始，不停的重複再重複，大概整夜都在如此夢境中，也不知是否和經中所言「諸善男子，如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來…次復有佛、亦名日月燈明，次復有佛、亦名日月燈明，如是二萬佛、皆同一字，號日月燈明」這段經文有關，當時不明個中意涵，還以為那是佛的世界，不斷不斷重複的說法，至今才有一些新的體會；那好比是心的世界，心如此，人即如此，今世如此，來世亦如此，心不變，境也不變，永遠在輪迴的軌道上，無以出脫；心改了，跑道也改了，風景也改了，這也是無古亦無今，我的現在心從累劫以來是否還是一樣沒有進步或上昇？因為還是一樣，所以仍然在輪迴之中？道理無古亦無今，心還要無古亦無今嗎？因此，大智雖發於心，還得看這究竟是怎樣的一個「心」啊？！

● 關於本咒
由於本咒出處不明，無典可考，唯【大乘精舍印經會】所印行的《佛學之基礎》第五十一頁，有登載此真言的來源故事，其源自南宋洪邁所著《堅甲誌》卷一的「觀音偈」故事，大意是有位叫張純孝的人，他有一個孫子已經五歲了還不會走路，有人告訴他，在淮甸地區有個農夫，因腿疾不良於行。農夫每天都誠心的念誦「觀世音菩薩」的聖號，從未間斷，有一天觀世音菩薩示現了，並授以「大智發於心，於心無所尋；成就一切義，無古亦無今。」這四句偈。農夫如獲至寶精進持誦此偈，經過一百天，久治不癒的腿疾竟不藥而癒。張純孝聽說後趕緊教孫兒和奶媽持誦此偈，並清淨齋戒以示誠，如此不過三個月，其孫即可如常人一般行走了，此偈遂廣為流傳。

除了這個典故，好像也找不到其他來源記載，而以此偈對照咒語，感覺應該是先有偈後有咒，也就是說有人將此偈翻成梵文或藏文的可能性很大，尤其是藏文，因前面加了六字大明咒；此真言約可分為三個部分：一是咒首六字大明咒，其次即是此偈，最後是觀自在菩薩的禮敬文和結語。此型態和出典的咒語大相逕庭，一般禮敬語都是擺在最前面的，因此，先有偈後有咒的可能性非常大。

● 後記：靈感因緣
十小咒對我而言非但不陌生，每個咒或多或少也都修持過一些時日，唯獨〈觀音靈感真言〉，我是一遍也沒唸過，為了寫這篇文章，除了要查字義，還須譯音抓韻，自然而然的就會唸很多遍，不覺融入其中，說也奇怪，我竟不由自主的想起我那已過逝三十多年的姨婆，還有五十五年前的往事，這麼多年了，我好像未曾記起過，幾乎已是塵封了的往事情景，居然就那麼清晰鮮明的歷歷在目。

我的姨婆是位出家比丘尼，自己有個精舍；小時候我是在外婆家長大的，和姨婆的精舍僅一牆之隔，且有門戶相通，外婆家也算是大戶人家，兄弟姊妹就有十人，全住在兩棟併連著，兩層建築的「三落」大厝(三落大厝是一種長型的古屋，中間有兩個天井，從前門走到後門就好像進入三間房屋一般，也稱作三進屋。) 姨婆排行老么，和大舅公相差二十歲，她的成長也幾乎是兄嫂帶大的。聽外婆的敘述，姨婆從小就很不靈光(應該是有自閉傾向)，書讀不來，基本上大字也不識幾個，更不愛女紅，什麼也不會，被認為是個廢人，大家都不太願意接近她，只有大舅公極疼愛這個么妹；大舅婆是信佛的，常帶著姨婆去龍山寺禮佛聽經，每次去姨婆就流連忘返。姨婆十八歲那年去了龍山寺就不肯回家，鬧著要削髮為尼；這可不得了，那時候家鄉的觀念不認為出家是殊勝的，而是失去這個人，出了家就表示要斷六親；姨婆被押了回來，給外祖公關在房間裡，還派人看管。幾天後外祖公氣消了去探望姨婆，房門一打開真嚇壞了一缸人，只見姨婆頂著一個大光頭還在傻笑，她居然有辦法將自己及腰的長髮給剃了！姨婆的擰脾氣眾人皆知，眼看無法轉圜，最後的妥協是在家裡幫姨婆設置一個精舍，專人伺候她的起居。

我和姨婆的「邂逅」是在我五歲那年的夏天，我為什麼用「邂逅」這個詞呢？因為我從來都沒有見過這個人。那時她出家已近五十年了，前三十年幾乎都在閉關自修，之後就常受邀四處講經說法，有時一年到頭也難得回來一次，我的年紀和姨婆剛好相差一甲子，在我認為的第一次見到她時，她已六十五歲了。那天，我也不知道為什麼就穿過甬道，溜進隔壁的天井，姨婆的佛堂大門敞開著，我好奇的闖了進去。還清楚的記得，中堂是上長下方的双層佛桌，上面供著觀世音菩薩，兩旁各有兩張古色古香的太師椅和小隔桌；我到處東摸摸西瞧瞧，最後目光停在菩薩身上，仰著頭望得出神。

「囝仔，菩薩有水莫？」突然一個宏亮的聲音響起，我回頭一看，是個很高大的身影，嚇得我鑽進佛桌底下躲藏。姨婆哈哈大笑，邊自我介紹邊伸手牽我出來，然後拿出一大盤的糕點糖果請我吃，小孩子嘛！有奶便是娘，我就這樣輕易地被收服了；之後幾乎天天往佛堂跑，因為那裡有好多好吃的甜點。

混熟了以後我就開始放肆了，後來才知道姨婆的規矩其實還頗嚴的，供桌以上的東西皆親力親為不讓人碰，但我可以隨意把玩她的柳音，只是不准敲出聲，甚至讓我摸她的光頭也不以為忤；大家都稱她為師父，大舅公也不例外，她却要我喊她姨婆而不名師父。在上小學以後就連供桌上的清理工作也歸我管了。

「為什麼妳都在睡覺，還坐著睡，一直說夢話呢？」姨婆只要在家大部分的時間都在打坐和持咒，小時候不懂就這樣問，姨婆笑得樂不可支，見我好奇就教我打坐和持咒，小孩子哪坐得住，倒是那些奇怪的語言(咒語) 和唱誦蠻吸引我的。她應該有教過我一些咒語，只是日久荒廢都不記得了，唯有觀音靈感真言那四句偈比較有印象，因為那是她最常唸的。

我上小學以後姨婆就不再外出講經了，而我除了上學其餘時間也幾乎都泡在佛堂裡，佛堂裡經常高朋滿座，都是來問事的，我自然而然成了小接待，他們都戲稱我叫小師父，這個名號傳到外婆耳裡問題也跟著來了，外婆開始阻撓我去佛堂，整天盯著我，但我却不聽，她也拿我沒辦法，大概怕家裡又冒出個小沙彌對我爸媽沒法交待，才沒幾天就火速將我送回台北父母家，從此我和姨婆就再也沒見過面了！

往事一幕幕，伴著淚水，心中無限懷思，原來五十多年前姨婆已開啟了我的佛緣，却又歷經四十年的空白和俗世浮沈，而此根苗和記憶在識田中並未流失，終究還是回到了原點，無怪乎當我讀到「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」這四句偈時，彷彿被電殛到一般，內心為之震動，且所有的記憶也全都回來了，當真無古亦無今。

「觀音靈感真言」向來被視為具有開發智慧的效應，此效應在我和姨婆身上好像也可見一些端倪；姨婆沒讀過書，看不懂漢字，只會說台語和日語，應該也沒有師承，却可以在閉關自修三十年後講經說法二十餘年。最神奇的是她的佛堂裡一本佛經也沒有，仍有辦法誦經持咒，我親眼見過她在寺院裡上課，由他人讀一段經文，她解釋這段經文的內容意思；現代的許多具大學程度者也未必能望文生義，甚至還有看沒有懂，但她就有能耐聞經則說義；她也很愛唱歌，無論作飯、洗衣或打掃時，一定哼著這唯一的主打歌，那就是觀音靈感真言的四句偈，調子很有歌仔戲七字仔的味道。而我則是在乍見悉曇梵字即能書寫復能讀音，我不知道這是否與觀音靈感真言在識田裡的作用有關？智慧的定義是不是涵蓋累世儲存的知識種子，以及未曾學習，也不可理解的宇宙訊息？走筆至此，突有所悟，學佛之人向來注重傳承、經典依據；而此「觀音靈感真言」無從依考，傳為夢授之咒，那為何禪宗古德先賢會將此無據可考之咒收入早課諸咒之中？禪宗講「悟」，也就是智慧的開啟，是否此咒正是禪宗古德先賢之悟，故而收錄？若果如此，加上靈感之傳說甚多，此種種實修效應的結果，應該比抱殘守缺的一味考據重要吧！

末了就以禪宗典籍另一個傳說作為結語，據傳此偈是南安巖的自嚴禪師為他的侍者久慧而作的，他的侍者前世是一頭牛，因為馱磚建寺而累積了功德，今生獲報轉世為人為僧，但牛牽到北京還是牛，一直苦於聞性不足，悟性不夠，禪師就作此偈令其唸誦即可開智啟慧；憨牛性淳，一心持念無雜，日久生效，聞性悟性豁然開通，一切經書皆能記憶讀誦，亦能理解，偈頌章篇一揮即就；故名此偈為智慧偈，常誦智開，憨牛久慧亦能執牛耳。

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不可思議的梵咒〈十八〉觀音靈感真言