參壹、心品
1．心隨欲奔走，輕躁註一難護持，若能將心調伏寧靜是最好的，因為寧靜的心能導致安樂故。
2．當我努力擺脫魔境界註二時，我的心是如此戰慄，猶如海中的魚被拋棄到陸地上，宛轉翻跳一樣。
3．心到處奔馳，猶如太陽放出的光明一樣，然而好比以鐵鉤來制止惡象，若以善巧方便，心也能被調伏。
4．此心一向恣情遊逸，為所欲為，我今定要正確的方便註三調伏你，猶如御象者以鐵鉤調伏野象。
5．是那個「造屋者」一再地造成受胎之苦，那是你從無始以來至今的無量生生死死。
6．當你這個造屋者被洞悉之後，房子的大樑就折斷了，整個結構摧毀了，不再造屋矣！心已離於意志、取捨，此生是最後一生註四。
7．此心輕躁多變，向外奔逸，甚難制服，我今將以至誠將它調直，猶如箭匠以火將箭溺直註五。
8．此心住於內，非形亦非色，獨自遊行與遠行註六，誰能將它調伏的，將解脫於大恐懼。
9．若心生邪惡的目標，將給自己帶來痛苦，此痛苦要比怨家和敵人造成的痛苦更大。
10．若心生善美之目標，將給自己帶來喜悅，這樣的喜悅不是父母、朋友所能給的。
11．猶如雨水會不斷地經由破漏的屋頂漏入屋中，欲望將徹底擊敗沒有修行的心註七。
12．猶如雨水根本不會經由嚴密的屋頂漏入屋中，欲望不能戰勝有修行的心。
13．猶如雨水會不斷地經由破漏的屋頂漏入屋中，憤怒會徹底擊敗沒有修行的心。
14．猶如雨水根本無法經由嚴密的屋頂病入屋中，憤怒不能戰勝有修行的心。
15．猶如雨水會不斷地經由破漏的屋頂漏入屋中，愚癡會徹底擊敗沒有修行的心。
16．猶如雨水根本不會經由嚴密的屋頂漏入屋中，愚癡不能戰勝有修行的心。
17．猶如雨水會不斷地經由破漏的屋頂漏入屋中，傲慢會徹底擊敗沒有修行的心。
18．猶如雨水根本無法經由嚴密的屋頂漏入屋中，傲慢不能戰勝有修行的心。
19．猶如雨水會不斷地經由破漏的屋頂漏入屋中，執取會徹底擊敗沒有修行的心。
20．猶如雨水根本不會經由嚴密的屋頂漏入屋中，執取不能戰勝有修行的心。
21．猶如雨水會不斷地經由破漏的屋頂漏入屋中，貪愛會徹底擊敗沒有修行的心。
22．猶如雨水根本無法經由嚴密的屋頂漏入屋中，貪愛不能戰勝有修行的心。
23．「想心」在一切法之前，它是快速而首要的，不論言或行，若出於邪惡的動機，會帶來苦報，如頭被輪斬註八。
24．「想心」在一切法之前，它是快速而首要的，不論言或行，若出於虔誠的動機，會帶來福慶，如樹影隨形。
25．正法不是一般喜歡爭論的人所能理解的，他們以煩惱的心企圖偶然地佔到上風。
26．沒有信德或憤怒激動的心，是無法領會圓滿佛陀所傳授的聖教的。
27．若具信德，平息我慢，摒棄惡意，這樣才能領會佛陀的正法。
28．心意經常遷流變化缺乏堅定性的人，不能領會神聖的正法，信心會退失，智慧不能圓滿。
29．若執取意識心，依於想心之流湧出的三十六種可怕邪見，那麼他的名聲必定退墮註九。
30．著於粗重感覺性享受和心力薄弱的人，他的好名譽必會衰退，蓋福盡罪至，猶如群鳥集聚的果林，花果落盡，群鳥各自散去。
31．心啊！切莫貪逐毀滅性的慾望，常當謹慎戒懼，精進端正其心意；否則因放逸故，將入地獄中燒煮，屆時吞燒鐵塊莫啼哭！
32．應起而行之時不起而行，年輕力壯時不努力，心意成熟時卻懶惰，這樣不能了悟智慧之道。
33．由於玩忽、輕率的小意識心註十，行者的內在心念會向外攀緣，如果未能識破這些心念，錯誤的心將再度進入輪迴。
34．具有辨識力、不忘念、堅毅並善巧於意識心念註十一的行者，能夠洞悉每一個等持層次中的每一個向外攀緣的內在心念，便能將它們完全摒棄。
35．觀此身如一陶瓶，安心如守紫禁城，以慧劍擊敗魔羅，守勝勿復失。
36．觀五蘊猶如陶瓶，安心如守紫禁城，以慧劍擊敗魔羅，守勝勿復失。
37．觀此身猶如泡沫，安心如守紫禁城，以慧劍擊取魔羅，守勝勿復失。
38．觀世間猶如泡沫，安心如守紫禁城，以慧劍擊敗魔羅，守勝勿復失。
39．精通於七覺支的人，厭惡、摒棄執著，能終止染污，除去一切瑕疵，超越所有世間的痛苦。
40．當守護自心，如犛牛愛護牠的尾巴一般，於可憎之人起慈心，如此可常得安樂。
41．象中之象王，具大長牙者，皆樂獨遊於林野，佛心與牠的心相似註十二。
42．不懷惡意，隨喜他人之樂，悲愍造惡有情，慈心普及一切，如此則無有怨恨。
43．視一切有情如親如友，悲憫造惡有情，深修於慈心，如此安樂增長。
44．若能慈心憫一人，便已獲得善本；若能慈憫一切有情，則獲聖賢之善德。
45．若以歡喜和無畏的心，修行諸善法，當獲安樂與成就。
46．由正定、正觀所得的正解令人獲得解脫，讓人脫離悲愁，能淨化吾人的心意和身、口的行為。
47．縱是一首五個樂章的小夜曲，所帶來的享受，也比不上能明見一切現象的專一之心。
48．喜樂禪定的人，不喜欲事，救渡者絲毫沒有痛苦，會得安眠註十三。
49．喜樂禪定的人，不喜玩弄欲事，最勝者絲毫沒有痛苦，啊！他們獲得安樂。
50．其心堅定如山巖不可動搖，於欲境無染，於瞋境無瞋，那裡會有痛苦呢註十四？
51．這是佛陀的教法:勿妄語、勿傷害，護持別解脫戒，於食知量知足，靜居於城市之外圍（阿蘭若），修習增上心之瑜伽。
52．對於「心的徵兆」註十五深具善巧的行者，能嘗到「無執」的甘露滋味，全然的謹慎「止觀」，帶來非財富的享受。
53．喜愛且追求「真實」的真誠行者，經常善護他們的身、口、意、行，會拋棄悲哀，永不再遭痛苦。
54．若不慎護自心，那麼它（心）會被邪見摧毀，會被睡眠降伏，於是落入魔的掌握中註十六。
55．是故若能善護其心，恆依止正見為引導，做正確的思惟，深明法之生滅，並克服睡眠，這樣的比丘可以達到苦之終結。
56．安樂來自於調伏的心和清淨戒，應該謹慎、善護此心，那些在地獄中燒煮的眾生，就是因為誤用了此心的緣故。
57．安樂來自於調伏的心和清淨戒，應該謹慎、善護此心，那些在畜生道中受苦的眾主，就是因為誤用了此心的緣故。
58．安樂來自於調伏的心和清淨戒，應該謹慎、善護此心，那些在餓鬼道中煎熬的眾生，就是因為誤用了此心的緣故。
59．安樂來自於調伏的心和清淨戒，應該謹慎、善護此心，能護持其心的有情，可享人道中的歡樂。
60．安樂來自於調伏的心和清淨戒，應該謹慎、善護此心，能善護持其心的有情，享受高道中的安樂。
61．安樂來自調伏的心和清淨戒，應該謹慎、善護此心，能善護持其心的有情，達於涅槃的境界。
註釋:
註一：「輕躁」易動如同猴子在樹林中跳躍。
註二：「魔境界」是指煩惱情緒。
註三：「正確的方便」是修習正確的對治法來克服煩惱。
註四：「造屋者」是指趨向或願意再去取一組新的五蘊之心態（即再去投生之心態）;「大樑」代表無明，「結構」表貪愛。
註五：因為心要習慣於「道德之路」而離開「邪行」是相當不容易的；心的邪曲特性猶如一支彎曲的箭，若不以正確的禪修之火將它調直，只是硬將它拉直，那麼它還會返回原本彎曲的形貌，相反地，若以至誠和禪修之火調之，如彎箭以火搦直，則其形可常保矣。
註六:「獨自遊行」是說每一個眾生的連續皆是與其他有情分離的或各自獨立的，「遠行」是指想心。
註七：心必須經由不斷地修習來習慣於「道德之路」，直到能夠造成煩惱的最小裂縫也被堵起來為止，這樣的心名為「等持」，它不受一切煩惱情緒之染污。
註八：佛陀教導僧眾先說「勸食偈」，然後乃食，一時，舍衛城中有兩個乞丐來到僧眾中乞食，正值僧眾未說勸食偈。其中一個乞丐心生瞋怒，發惡願說若未來我能當國王的話，一定要以車輪輾斷這些僧人的頭。他乞到食物，吃完後就在一棵路旁的大樹下睡著了，這時有一個車隊通過將他的頭輾斷。另一個乞丐則發願道，假若我能成為國王，一定要好好供養這些僧眾，令他們無有匱乏。他吃完後，也在另外一棵樹下入睡，這時恰逢該國國王去世，無人繼承王位，群臣乃出外尋找，希望找一位福祿威德俱足的人來承繼王位，正好看到此乞丐臥於樹下，雖然太陽已西移，然而樹影卻未移動，仍蔭蓋著這個乞丐，群臣大惑驚奇，覺得此人必非常人，應該紹繼王位，乃將他迎回宮中，立為國王。
註九：蘇瑪伽王子問佛：「什麼人的名聲會退墮？」佛陀以此偈回答他。
註十：這是指在深禪定中的錯誤小意識心。
註十一：是指深知那種念頭是正確的，那種是不正確的。
註十二：吠舍梨的僧眾經常爭吵，令佛陀感到十分厭倦，佛陀乃騰空飛去，他看到野外有一隻象王也因領導一群年輕好鬥的象而感厭倦，獨遊於此，當時佛陀說了此偈。
註十三：桑得利卡（Sundarika）去逝，阿難深感悲痛，當時佛陀宣說此二偈。「救度者」是心有定力，不動搖者。「最勝者」是在「無學道」上的人。
註十四：在舍利弗禪修的地方有幾個魔正在那兒打鬥，因而影響了他的三摩地，舍利弗叫他們安靜勿鬥。那幾個魔很不高興，為報復故，他們以劍擊舍利弗的頭，佛陀因此宣說此偈。
註十五：「心的徵兆」：譬如怎樣的心態是已認為對象可慾而執取了;什麼樣的心是煩惱情緒，什麼樣的心只是赤裸的意識等等。
註十六：「邪見」是在見道位時除去的，「睡眠」則是在修道位時才能除去。「魔」是煩惱情緒。
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※中華印經協會印行，法救尊者著，葛雷．斯帕漢藏譯英，孫一居士英譯中，若有錯別字請告訴末學。謝謝！阿彌陀佛！
