東嶽大帝"回生寶訓"曰:
一日行善，福雖未至，禍自遠矣;
一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。
行善之人，如春園之草;不見其長，日有所增;
作惡之人，如磨刀之石;不見其損，日有所虧。
損人利己，切宜戒之。
盡一切惡得須陀洹、 然後布施遠離諸苦
受苦眾生令得解脫、怖畏眾生令得遠離
南無僧伽吒!!!
六祖大師法寶壇經 （第九集）
六祖告訴我們說功德在法身中，不在修福，
法身，一個是顯我們自家本有的真如本性，那是一切眾生人人有分，可以說是個個不無，哪一個沒有法身？如果從第二個意思來說，必須要修功德，我們法身才能夠顯現，從這個意思上來說，就是從修德上說，而不是從本性上講。從修顯上來說，只有佛菩薩與那些乘願再來之人，他們可以稱證得法身了。很像我們平常念《華嚴經》，所謂四十一位法身大士，這四十一位法身大士之稱，是第二個意思，就是從修德上來說的。由此可知，這法身的確是在功德之中，福德裡面沒有法身。
那究竟什麼叫功德？
【師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性真實妙用。名為功德。】
見性，這是功，功就是我們通常講功夫，這是真實的功夫。你下了功夫，當然就有所得。『見性是功』，得的是什麼？得的就是平等心現前，於一切法裡面不再有差別的意念；換句話說，在一切法裡面你都能夠平等的看待，我們常講的平等心現前。
平等心就是菩提心裡面所講的直心，也就是《觀經》裡面所說的至誠心。由此可知，至誠心的現前就是見性；換句話說，性就是至誠心，性就是平等心。
六根接觸六塵境界，在用心的時候，如果在境界裡面起了一念分別，我們的平等心就失掉了；換句話說，我們的心性就被這個分別心給障礙了，雖有性德而不能現前，就是你不能夠見得。真正修行人要像六祖此地所說的，『念念無滯』，滯就是障礙，念念當中沒有障礙，這樣才能『常見本性』。換句話說，什麼障礙了？障礙了見性。念念當中沒有障礙，你當然是「常見本性」，
見性有什麼好處？那就是『真實妙用』。一切的作用不是假的、不是虛的，而是真實的；一切的作用非常之妙，所謂妙就是空有二邊不著，這個作用就非有非無、亦有亦空，妙在這個地方。要是依大經裡面常講的，萬法一如，自在無礙，這個就是妙有，
像《華嚴經》末後一品所講的不思議解脫境界，這就是「真實妙用」，這就叫功德。這種功德，剛才說過了，這是四十一位法身大士他們所證得的。要是以淨土法門來講，這是理一心不亂的人，他就證得了，是理一心不亂的境界。
【內心謙下是功。外行於禮是德。】
首先是『謙下』，要謙虛、要卑下，這是什麼？這就是禮之精神的所在。我們讀《禮記》，《禮記》裡面給我們解釋禮的定義，有一句這樣說，「夫禮者，自卑而尊人」，這就是禮。這種自卑不是自卑感，就是自己要謙虛卑下才能夠顯出我們對於別人的恭敬、對於別人的尊重。所以教我們內心一定要行「謙下」，這是我們自己內在的功夫。表現在外面是有『禮』，無論對於什麼人，無論做什麼事情，我們都能夠不失於「禮」，這就是『德』。在佛法裡面是人天佛法功德的標準，人天法裡頭功德的標準。雖然是人天法，但是它是見性平等的基礎。
貢高我慢是大煩惱，根本煩惱裡面貪、瞋、痴、慢，傲慢排在第四位，它的作用可以說僅次於三毒，所以這是平等見性的大障礙。我們開頭修學就要把這個障礙去掉，這個障礙能夠去掉，就要修平等、就要修恭敬。
普賢菩薩提出了十條修學的綱領，這十條綱領都是修見性平等的，就是修一真法界的。所謂的十大願王，就是十種修行綱領。
【自性建立萬法是功。心體離念是德。】
有功必有德。『自性建立萬法』，在此地講的「萬法」那是盡虛空遍法界一切法，要用佛法的術語來講，就是十法界依正莊嚴。我們再說得通俗一點，就是整個宇宙萬物是我們自性變現出來之物，這是功。
從這個意思上來說，也是九法界一切眾生人人有分。我們雖然有這個功，但是怎麼樣？但是沒有德。因為沒有德，所以這個功也就不明顯了。為什麼我們沒有德？因為我們的心在一切萬法上起心動念，所以這個功德雖然具足而不能夠顯現。如果要將這個功德很明顯的顯現出來，必須要『離念』。所謂「離念」，也就是教下常說的「三輪體空」，我們在一切法裡面不分別、不執著、不起心、不動念，這就是離念。建立一切萬法，同時又能夠離一切分別妄想，這個時候諸法實相就現前了，就顯現出來了，這就是此地所講的功德。這個功德也是法身大士所證得的，也是理一心不亂的境界所證得的。
【不離自性是功。應用無染是德。】
前面一句也是一切眾生本來具足。譬如說我們現前六根接觸六塵境界，眼能見、耳能聽、鼻能聞、舌能嘗，這些作用都『不離自性』，離了自性就沒有這些作用。可見得本性之功從來就沒有間斷過。但是我們現在這種功德也顯現不出來，為什麼顯現不出來？因為我們在六塵境界裡面是處處染著，這是把我們本性裡面的功德失掉了。無失，好想是失掉了，不能夠顯現，連自己都不能夠覺得。所以必須要像諸佛菩薩，六根接觸六塵有用，不是沒有用，他『應用』。他「應用」的特色是他不染，就是在六塵境界裡頭一天用到晚，他不染、他不著，不執著，不為境界所轉
【若覓功德法身。】
這是講我們如果要求得，我們自己要去求『功德法身』。
【但依此作。是真功德。】
就是依這三個原則，
第一個，內心要謙虛，對人要恭敬；
第二個，要修離一切分別妄想；
第三，在日常生活當中，六根接觸六塵境界的時候，要不染著。
這是六祖大師教給我們修見性功德的原理原則。
【若修功德之人。心即不輕。常行普敬】
這是講一個真正修功德的人，也就是真正修行的人，他的態度必定是這樣的，對任何一個人不敢輕慢；換句話說，對任何一個人他都尊重，對於任何一個人、對任何一樁事情他都禮敬，他都有敬心。
十大願王裡面會跟諸位詳細的來解釋。我們對人是怎樣的恭敬、對事是怎樣的恭敬、對一切萬物是如何的恭敬，都必須要明瞭，然後我們才能夠修學。
【心常輕人。】
就是輕慢別人。
【吾我不斷。】
『吾我』就是貢高我慢。
【即自無功。】
性德之功就被障礙了，就不能顯現了。
孔老夫子說的，假使一個人，他有「周公之才之美」，周公是我們孔老夫子最尊敬、最崇拜的大聖人，
周公是我們中國歷史上得志的聖人、在位的聖人，而孔老夫子在我們中國歷史上是不在位、一生不得志的聖人，兩個都是聖人。他對於周公就讚歎，說假如有一個人能夠像周公的才華，有周公這樣完美的品德，「使驕且吝」，假如這個人他還有驕傲、傲慢，瞧不起別人，而又吝嗇，如果是這樣的話，「其餘不足觀也已」，其他的就不要看了。由此可知，無論世出世間，學問修養愈高的人愈是謙虛、愈是尊重別人。假如有一點傲慢的話，那他這個學問、他的品德可以說不踏實，不是真實的。
【善知識。念念無間是功。心行平直是德。】
這個「念」是正念。什麼叫正念？正念無念，所謂無念是無妄念。譬如一面鏡子，這面鏡子很乾淨，照外面的景象照得清清楚楚，這就好比他的正念，一切都明瞭、一切都通達，都曉得。可是它鏡子沒有一切念頭，既沒有分別又沒有執著，不起心、不動念，一切明瞭，這個叫做正念。是不是念念無間？當然是念念無間，這是我們真如本性用事，也就是六根根性之覺照，這是念念無間，這是功。而『心行平直是德』，「心」是講的心思，「行」是講的行為，就是指我們的身口的行為，我們身體的一切造作，口裡的一切言語。言語跟行為怎麼叫直？這直的標準是什麼？與念念無間的覺心，覺而不迷，就是覺心相應的這種行為就叫做「平直」。平是什麼？平等。一切境界裡頭沒有差別，一有差別就不平等了。所以它沒有差別，它是平等的，它是正直的。所以這個平等與正直都是最高的標準，那就是與本性、與覺心相應的，才叫做平直，這個是德。這個功德的水準當然也是法身大士才具足。
【自修性是功。自修身是德。】
這兩句這就是初學的，前面兩句是我們努力的目標、終極的目標，末後這兩句是我們下手之處。
祖師每一小節的開示都是這個意思，先提示我們一個終極的目標，然後告訴我們下手之處。譬如說第一句裡面給我們講的見性平等，這是目標；謙下禮敬，這是下手之處。此地告訴我們是念念無間，心行平直，這是目標；『自修性』跟『自修身』是我們下手之處。所以我們要修，要修覺性，使我們六根接觸六塵境界念念不迷，這就是『功』。我們的身口意表現在外面，都能夠表現得合情、合理、合法，正是大經裡面所謂的「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這就是『德』，這個就是「自修身」。
【善知識。】
大師叫著韋刺史與大眾說。
【功德須。】
就是必須。
【自性內見。】
這是講總結了，功德是自性裡面才能夠見到、才能夠證得。
【不是布施供養之所求也。】
布施、供養與功德不相干。梁武帝一生所做的是布施、供養，所以他修的是福德不是功德。
【是以福德與功德別。】
『別』是有差別，福德不是功德，福德裡面沒有功德。功德裡面一定有福德。功德可以包括福德，福德裡面不包括功德，
【武帝不識真理。】
梁武帝不明白這一種真實的道理。
【非我祖師有過。】
應當要覺悟，我們是在修功德還是在修福德？如果要修福德的話，我們修不過梁武帝，梁武帝的福報太大了，我們修不過他的。
【又問。弟子常見僧俗。】
『僧』是講出家人，『俗』是說在家學佛者。
【念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。】
釋迦牟尼佛自己所說，與十方諸佛在《彌陀經》裡面所說，難信之法。如果沒有深厚的善根福德因緣，的確會對它產生懷疑。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，這一個名號如果把它翻成中國的意思，「阿」是無的意思，「彌陀」是量，「佛」是智慧、是覺悟，合起來說，無量的智慧、無量的覺悟，
無量覺這個意思就是說，我們六根接觸無量無邊的境界，在無量無邊的境界裡面，我們都能夠覺而不迷，這就是阿彌陀佛的意思。也就說明了西方極樂世界教學的宗旨就是無量覺，而不同於我們娑婆世界。我們娑婆世界佛的名號釋迦牟尼，
釋迦牟尼就是娑婆世界佛教學的宗旨。「釋迦」意思是仁慈，「牟尼」的意思是寂默，也就是清淨的意思。換句話說，我們這個世界的眾生，可以說共同的毛病是有兩大類，
一個就是缺乏了慈悲心，喜歡傷害一切眾生，沒有慈悲心；第二個就是心太亂，不清淨。所以佛的教學宗旨就是佛的名號，教我們一定要修慈悲、一定要修清淨，心地要清淨，對待一切眾生要大慈大悲。所以佛的名號就是代表他在這一個地區的教學宗旨，
【師言。使君善聽。】
諸位特別要記住這個『善』字，為什麼？你要是不善聽，你就錯解了祖師的意思，
【惠能與說。】
我給你講。
【世尊在舍衛城中。】
《阿彌陀經》是在舍衛大城所說的，在舍衛國祇樹給孤獨園所講的。
【說西方引化。】
西方極樂世界阿彌陀佛接引眾生、教化大眾這些事情。
【經文分明。去此不遠。】
西方極樂世界雖然是十萬億佛國土，但是不遠。這些事情我們在《彌陀經疏鈔》裡面說得很多。
【若論相說。】
這個『相』，就事相上來講。
【里數有十萬八千。】
【即身中十惡八邪。便是說遠。】
這是說遠。
【說遠為其下根。說近為其上智。】
說遠是為了下根，為了劣根性的人；說近，這是為了上根的人，有很高智慧的人，這就說近。
【人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。】
【所以佛言。隨其心淨即佛土淨。】
念佛人一定要記住，目的在哪裡？是在修一心不亂。而六祖大師教給我們這個意思，直截了當修理一心不亂，這與他的教學宗旨完全相同。因為六祖大師是接引上上根人，是直指人心，見性成佛，與淨土宗理一心不亂完全同一個境界。
【使君。】
這個『使君』是六祖大師叫著韋刺史，「使君」是尊稱。他底下說這個比喻。
【東方人。但心淨即無罪。】
這『東方人』是指我們娑婆世界。
【雖西方人。心不淨亦有愆。】
『愆』是過失。這個是做個比喻來說，西方極樂世界的人他的心怎麼會不淨？這是假設說，如果他的心不淨，那也是過失。我們在娑婆世界，只要心淨了，心淨了就沒過失。這是就心清淨不清淨而論，這是正比。
【東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。】
沒有超過上上都叫做帶業，如果稱性而談，唯佛一人居淨土，這是就最高的標準上來說的，上上就是成佛；換句話說，等覺菩薩以下都帶業，因為等覺菩薩還帶了一分生相無明，那就是他所帶的業。所以嚴格的講，只有如來果地上這個位次上的人，他才居真正的淨土。
祖師這兩句話我們要把它看清楚，「一往是以理奪事，正與以事顯理相反。淨土人不造罪，所以棲神微妙」，這個神就是神識，我們俗話講的靈魂，他往生西方極樂世界，極樂世界是個微妙國度，極樂的一個境界。這個境界與華嚴相同，「入華嚴之玄」，就是《華嚴經》所講的一真法界，「圓超東土西方」，圓是圓滿，超過了東土西方，「何肯造罪」，這些諸上善人絕對不會造罪的。如果我們能夠以念佛的心，念佛心就是念念覺而不迷，念念慈悲一切，我們以這個念佛心證入無生法忍，
【所以佛言。隨所住處恆安樂。】
這是講一個覺悟的人，一個明心見性、一個證得理一心不亂的人，他無論在什麼地方，他都是平安快樂。說到『安樂』，「安」，心安身安，這是因；「樂」，非常快樂，這是果報。你身心不安，你就沒有快樂。所以這一個是因、一個是果，上面這個字是因，下面這是個果。可是如何能夠得到身心安？再去追究，上面必定還有原因，那個因是平。你看我們中國人講「平安」，你的心要平等了，你心就安了。你的心要不平等，這個心怎麼會安？心如何能夠得到平？你看我們又說公平，你這個心是大公無私就平了。如果你處處都為自己著想的時候，你怎麼會得到平？所以因果是綿延的，
【使君心地但無不善。西方去此不遙。】
西方是極樂世界，如果你心地要沒有不善，一切不善的你統統都離開了，你是一個純善之心，你的果報當然是極樂，是快樂的，這個就不遠；如果你一天到晚造作罪業，一天到晚都想著自己利害得失，你的煩惱重重、障礙重重，你怎麼會得到快樂？你得不到快樂。此地這個西方就是代表著快樂、代表有樂受，那你就得不到樂，我們佛法裡常講的法喜充滿，你得不到。
那個世界的人民，諸上善人，他所修的善不是普通的善，上善，你自己的心行純善，到那個地方去，一切都是善人，志同道合，那才是你的故鄉。換句話說，西方極樂世界是要憑，正如經上所說的，善根福德因緣而生彼國的。經上講，不可以少善根福德因緣得生彼國；換句話說，你要往生西方極樂世界，要多善根、要多福德、要多因緣。這個善根福德因緣多就是上善之人，這樣的念佛才能往生西方。否則的話，『若懷不善之心』，縱然念佛你也難往生，今日之下念佛的人多，往生的人少，為什麼原因？「心懷不善」，自私自利。一個念佛的人對於同修還不能原諒，還要傷害、還要嫉妒，念佛之人一定是心平氣和，是以平等心、以大慈悲心對待一切冤家債主，是以平等、清淨待一切眾生，這才有資格往生西方極樂世界。與西方極樂世界的佛菩薩同一個心願、同一個境界，那哪有不往生的道理！
以上摘錄自淨空法師講解的"六祖壇經"第9集逐字稿，以下為"逐字稿"及"教材講義"下載連結網址，若摘要中有不清楚的部分或想要更深入了解，可自行查閱逐字稿原文，本篇有標示本摘要出自第幾集，以方便大家查閱，願大家深入佛法經藏，智慧如海，法喜充滿！！！阿彌陀佛
淨空法師專集網站：http://www1.amtb.tw/bt/amtb_jindian.asp?web_choice=34&web_amtb_index=293
***宋朝淡癡道人曾受到地府的邀請參訪地獄，後委託其弟子將地獄實情寫成"玉曆寶鈔"一書，以勸世人莫做惡事並告知若已經做了惡事，該如何贖罪，以減免地獄刑罰或免刑?玉曆寶鈔可參考下面這帖"動畫版玉曆寶鈔":
【動畫:玉曆寶鈔】自殺死的人死後有多慘?用佛法以活潑輕鬆的方式詮釋玉曆寶鈔，說明甚麼不能作、陰間各殿地獄及如何贖罪，以免現世悲慘，壽終後又須墮入惡道受苦，並附上現世真實因果案例證明!
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=66001&replyID=&skin=1
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轉發∼戒殺放生的文章後，自己會感到十分吉祥連家人當天都會很開心，總之就是快樂的心境。
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轉發∼佈施得福的文章後，人會更踴躍地去佈施。
