出自 索達及堪布〈修心七要〉耳傳略釋
當我們身患絕症、已經沒有生存希望時，應儘量在沒死之前，將自己的所有財產處理妥當，比如供養給上師三寶等最大的福田，供養完後，還要對這些供養的財物和自己的親友斷除一切貪執，這就是善種力。
一般人在臨死前都會留下遺囑，安排自己的財產如何處理，針對這種做法，《毗奈耶經》曾呵斥道：“人死之後，財產就是活人之物，不歸你所有了。既然你都離開了這個世界，哪裡還會有你的財產？”
我們有些道友聽了這個教言以後，偶爾生一點小病，馬上就把所有的東西都處理光，等一兩天病全好了，自己又兩袖清風，什麼都沒有了，而且借也借不到、買也沒有錢，儘管有點兒麻煩，但發心還是挺好的（眾笑）！一個人在臨死時，心念會非常強烈，倘若這時對現世的東西執著不舍、不肯放下，那麼後果將極為悲慘。
《極樂願文大疏》中就講過，有個比丘臨死時貪執自己的缽盂，結果來世轉為了一條毒蛇，專門守護這個缽盂；有些孩童死前貪戀自己的玩具，來世也變成了毒蛇，纏著這個玩具不放。同樣，如果我們也像他們一樣在臨死時貪著自己的某樣東西，來世就很有可能變成三惡趣的一個眾生，不僅無法解脫，而且還要感受無盡的痛苦。
所以，應在臨死前這樣思維：“現在我只剩下一口氣了，貪執這些又有什麼用呢？即使整個世界都變成了黃金，對我來說也沒有任何意義，我也帶不走其中的一分一厘……”如此反復思量，便不會對這些身外物產生貪念了。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
宗薩欽哲仁波切
活著即是邁向死亡- 捐出亡者的財物
在佛教徒死後，應該試著讓他們的財物保持三天不動。如果親屬同意，接著應該將一切都供養給佛法僧、慈善事業、致力於環境保護的慈善機構、努力滅除兒童賣淫和童工的組織，或者任何一個亡者生前關心的活動。傳統上，佛教徒向兩類福田獻供：諸佛菩薩和聖眾；包括人類、動物等等的有情眾生。理想上，努力對兩類福田都做供養。
雖然這種做法已經開始消亡，但在不丹東部的某些地方，在送走亡者的任何物品之前，一位家人或朋友會知會屍體：「今天我將把你的杯子送給本地的寺院」或者「我即將把你的筆捐給本地的學校」。這是個好主意，這種做法非常值得考慮。如果出於任何原因而沒有屍體，就給亡者寫信，告訴他們你打算做什麼，然後把信放在他們的書桌上一兩天，或者放在他們的扶手椅旁或任何他們生前喜歡坐的地方。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
大乘五力往生法開示之一
——《講記》能海上師的示現
若人將死，應先修魔怨之消除，所有病人之物，應全部供養三寶。和尚將圓寂之前數月，已將全部財物供養各寺院，求僧團誦戒之迴向，以消滅戒障；和尚本無戒障，爲後人示範耳。如是發願再生早入清淨僧團，決能滿願。
這裏邊五力。將死的時候，‘應先修魔怨之消除’，前面說過的，魔怨要消除；就是供養它，使它不要作對。所有病人的東西，全部供養三寶。海公上師把這個事情說了一下。和尚圓寂之前的幾個月，把所有的財產全部供養各大寺院；因爲和尚說了這個話的，不再轉世了。供養佛、僧的目的，求僧團誦戒的時候迴向，使‘消滅戒障’，這是示現給大家看。我們的戒障——受了戒之後，你說你沒犯？可能犯了很多，你自己不知道；所以說要求大眾僧給他一起消災，消除戒障。‘和尚本無戒障’，海公上師親近和尚很久了，他是一個大成就者，有什麼戒障呢？‘爲後人示範耳’，給後人示現的，叫後人要這麼做。
‘如是發願，再生早入清淨僧團’，你這樣供了僧之後，就發願下一輩子可以早一點進入清淨的僧團，早一點出家；‘決能滿願’，你這個願決定能夠滿。這是已經把這些福德安排好了，那你下輩子要早些出家，到清淨僧團，決定滿願的。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
頂果欽哲仁波切-四加行和上師瑜伽
在無量的過去生中，我們曾擁有大量的財富，但我們如此懼怕失去或用盡它們，心懷吝嗇，既未供養三寶也未佈施與人。甚至於有些很富有的人卻小氣得穿著破爛的衣衫，食用最差的食物，這表明他們對無常是多麼無知。...
不可避免的死亡來臨時，他們所擁有的財產將全部失去，他們不僅不能帶走財富，在他們轉生之地甚至會多年聽不到“食物”和“水”的名字。雖然你的財產如夢，比海市蜃樓並不真實多少，但是供養觀世音菩薩和三寶將積聚如夢的功德，借此將把你引入如夢的快樂、長壽和成功，最終引向解脫。
