【轉貼】五逆謗法，迴心皆往[佛網Life論壇]

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【轉貼】五逆謗法，迴心皆往

慧淨法師

俗話說「防不勝防」，萬一犯了惡，甚至是犯了五逆謗法的大惡，那又怎麼辦？難道阿彌陀佛就不救了嗎？不會的！那就要像著了火一樣，越是大火越是要趕緊報警。一旦報警消防隊立即就到，立即救火，這個時候不會問：是誰著的火？是大意著的火，還是人為放的火？都不問，先救火滅火再說。

報警就是迴心。先不注重防火，甚至喜歡玩火，現在看到釀成大禍了，情況危急了，沒有辦法撲救了，害怕恐懼了，發出一心求救的信號，消防隊接到火警會不來嗎？立即趕到！彌陀的慈悲正是如此，不管怎樣的罪人，迴心求救，立即來救，所以說「五逆謗法，迴心皆往」。所謂「一切恐懼，為作大安」，一切恐懼中最大的恐懼就是造下了五逆謗法的重罪，臨命終時已經看見地獄之火燃燒的那一種恐懼。正因如此，五逆謗法的人是必定要救，甚至是第一要救的。如同大火如果不及時撲滅的話，就會漫延，傷及更多無辜的生命、財產；五逆謗法的人不救，從地獄出來後還是逆謗種子，惡種流布，會阻礙、斷滅更多眾生的世法、佛法善根，所以不管是為了他一人迴心求救，還是為了保護救度更多的眾生，都必定要救。

這樣來理解，我們會更加感動於彌陀的慈悲，正因為有了「唯除五逆，誹謗正法」這八個字，才更加顯示出：阿彌陀佛發願的本意，正是要救度逆謗的眾生。

如同消防隊的職責是滅火，它才特別注意防火安全，不是消防隊、沒有消防的職能，也就不會要求防火。

第十八願的職能正是為了救度（攝取）五逆謗法，所以才說唯除（抑止）五逆謗法。第十九願不說，因為第十九願沒有這種功能；第二十願不說，因為第二十願也沒有這種救度的功能。四十八願中只有第十八願說「唯除五逆，誹謗正法」，因為只有第十八願念佛才有這種救度五逆謗法眾生的功能。

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第 2 樓

【逆謗除取問答】

既然五逆謗法的眾生都能夠往生，那為什麼法藏菩薩在這麼重要的第十八願文卻有「唯除五逆，誹謗正法」這八個字? 為什麼將五逆謗法的眾生排除於他要救度的範圍之外?

其實不是的。善導大師在解釋下品下生的時候，就以問答的方式來說明「唯除五逆，誹謗正法」的含義。善導大師說:

❓問曰:如四十八願中，唯除五逆，誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法、攝五逆者，有何意也?

意思是說，四十八願中的第十八願有「唯除五逆，誹謗正法」的眾生不能往生，可是《觀經》卻說五逆能往生，這豈不是彼此矛盾嗎? 如果第十八願正確的話，那《觀經》下品下生豈不是有錯? 如果《觀經》正確的話，那第十八願中的「唯除五逆，誹謗正法」要怎麼說?

到底應如何理解、會通呢?

🏮🏮🏮善導大師回答:

如四十八願中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出;但如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，亦不是不攝也。又，下品下生中，取五逆、除謗法者，其五逆已作，不可捨令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也;若造，還攝得生。

🔸 (一)未造抑止，防造重罪故

善導大師說，因為五逆、謗法這兩種行為是大逆不道、違反人倫、違反恩義的，果報很重，會直接墮落阿鼻地獄，而且來來回回難以得出。阿彌陀佛大慈大悲，怕眾生依仗「只要念佛就能往生」，然後就胡作非為、為所欲為、縱慾為非，因此就預先喝止說，如果造了這兩種罪就不能往生。

善導大師說這是權宜方便而講，「唯除五逆，誹謗正法」是因為這兩種罪很重，怕眾生去造作，並不是不救度這兩種眾生。意思很明確:十方眾生通通救度，不分聖凡善惡。

🔸 (二)已造攝取，大悲普救故

善導大師又說「此就未造業而解也;若造，還攝得生」，因為還沒有造五逆謗法的業，所以才講「唯除五逆，誹謗正法」;如果因為煩惱的緣故，在某種因緣之下造了這樣的罪，最後曉得錯誤而回頭懺悔，然後念佛求生極樂世界，這樣阿彌陀佛照樣伸出雙手來接納他、包容他。

善導大師這樣的解釋相當契理契機，直接把彌陀救度眾生的大悲心、大願心、大平等心徹底顯露出來了。

一個真正信佛念佛的人會故意去造五逆謗法嗎?不可能。為什麼?他既然信佛念佛，表示他相信有善惡報應、三世因果、六道輪迴，這是學佛人最基本的知見，這樣的人一定會諸惡莫作、眾善奉行。雖說每個人的根機、精進度各不相同，但是因為他有善惡報應的正知正見，所以是不會故意去為非作歹的。

再者，一個造五逆謗法的人，這樣的人肯定沒有因果觀念，沒有佛法的正知正見，因此不是學佛念佛的人。假設他最先不瞭解佛法，不瞭解有善惡因果報應，或者說他沒有遇到佛緣而學佛修行，也沒有遇到善緣來行善積德，他一生所遇到的都是惡緣逆境，使得他在這樣壞的因緣環境當中造了種種的惡業，不以惡為惡，以致於無惡不作、無作不惡;到最後他曉得有善惡報應，知道不應該作惡，作惡會墮落惡道，於是懺悔，迴心念佛，求生彌陀淨土。這樣的人，阿彌陀佛會拒絕還是接納他呢?當然是包容他、接納他、救度他。

因此，第十八願的「唯除五逆，誹謗正法」有防患於未然的意思，也就是說，不等到對方犯了這樣的重罪才來救度，在未犯之前就先警告他。未犯先警告，已犯還救度，這叫作「未作抑止，已作攝取」。

【淨土宗林口分會】

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第 3 樓

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淨宗法師

如果他又謗法了呢，佛又要往後退了，

「哎呀！已經謗法了怎麼辦？你回心念佛吧！」

所以，善導和尚講：

謗法闡提，回心皆往。

即使造做五逆謗法的，你回心念佛，還要攝取往生。

所以，佛的慈悲簡直是無法形容。

你說哪種人不能往生呢？

只要你回心念佛，沒有不往生的。

五逆罪是世間、出世間最重的罪了，

殺父、殺母，殺害父母的色身，這是罪大惡極的罪，

沒有比這個更重的罪了；

謗法罪是佛法裏邊最重的罪了，破佛的法身。

阿彌陀佛的救度等於說這個兒子要殺父、殺母，父母親還要救他。

但是，又不能明著這樣講，因為這個兒子很愚癡，瘋狂顛倒。

父母不能跟他說：

「哎呀！你就是殺父殺母，我也要救你、我也要愛護你。」不能講。

只能說：「只要你不殺父殺母，我就要好好給你治病，好好愛護你、照顧你。」萬一他拿刀來殺父殺母，父母還要救他。

你看，像謗佛謗法，無異是拿刀來刺佛，

即使這樣的眾生，佛都要救度，只要他回心轉意。

所以，佛的慈悲沒有邊限，

任何眾生，只要你回頭──就怕你不回頭！

雖得生彼。

下面又說了，雖然能夠往生呢：

華合逕於多劫。

在蓮花裏邊會呆很長一段時間。

此等罪人，

在華內時，有三種障：

一者不得見佛及諸聖眾。

二者不得聽聞正法。

不能見佛和聖眾菩薩，當然也就不能聽聞正法。

三者不得歷事供養，

除此以外，更無諸苦。

在蓮花裏邊有三種障礙，這是《無量壽經》講的，

不得見佛及聖眾、不得聞法、不得歷事供養。

除此之外，沒有苦惱。

經云：

猶如比丘入三禪之樂也。

他在蓮花裏邊的快樂，就好像三禪之樂。

這個世間，三禪之樂是最樂的。應知。

底下又講：

雖在華中，多劫不開，

可不勝阿鼻地獄之中，

長時永劫受諸苦痛也。

即使在蓮花裏邊多劫不開，那還是三禪之樂，

比你在地獄裏邊多生累劫永遠不出來、長時受苦，

那就不知道要好多少倍了。

所以，還是要求生西方極樂淨土。

摘自法談開示--善導大師的淨土思想29

[此帖子已經被作者於2023/7/17 下午 09:09:30編輯過]

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